最美家庭：鲍美利家庭

打开家门变成＂开心小屋＂,让身居高楼却不相识的邻居们来这里唱歌、倾诉,夫妇俩互敬互爱,宽厚待人,用热情感染了自己的子女,也感染了一个又一个家庭。鲍美利家庭上海市闵行区虹桥镇龙柏三村,家庭成员5人。蒋国煜、鲍美利夫妇的住所,是上海最常见的两室一厅。他们的住所虽然普通,却有一个好听的名字＂开心小屋＂。1999年,退休音乐教师鲍美利一家从上海市中心动迁到闵行区龙柏新村。     

中国的族群政策怎么调整

【国族认同：要改变我们对＂民族＂的定义】 中国的族群问题有一定的复杂性。除新疆、西藏外,各民族关系和睦,基本不存在所谓的＂民族＂问题。这就使得一些民族政策在部分地区有效,在部分地区却失效。而西藏、新疆的民族问题,又和政治、宗教、分裂主义、     

“团圆锅”里沸腾着的母爱

新疆维吾尔自治区青河县有一口直径1.2米的＂团圆锅＂——县里谁家有喜事,就会借来做抓饭、炖羊肉。在过去的46年里,正是这口锅帮主人阿尼帕养育了19个儿女。而这19个儿女中,有10个是来自维吾尔、汉、回、哈萨克4个民族的孤儿。     

见证幸福的家庭档案——台州路桥退休老人张士友的快乐“十一五”生活

＂好好好,来啰!＂10月28日早上8时,在手机中听说笔者已经等在门外,74岁的老张连连应声道,开门就让人看到了一副＂乐天派＂的笑容。老张名叫张士友,是路桥区路桥街道商城社区的居民。虽然早在1996年就从企业退休,不过老张却在去年创办了台州首家家庭档案馆,因此他现在每天一大早就习惯于忙着分门别类地整理档案。老张说：＂现在我的生活基本上就是看戏、     

新时期新事篇

新时期新事篇一个发展中的民族村庄辛庄──马明德长葛市后河镇辛庄村是一个回、汉民杂居村，全村２２７９口人，其中回民占５４％。近年来，他们在党的民族政策的指导下，大力发展民族经济，促进了民族企业的持续稳步发展。１９９３年被长葛市确定为＂小康达标村＂。１９...     

城乡建设 惠及民生

滔滔红水河依然风姿绰约,沿线哺育的城镇和百姓却发生了巨大的变化。城市＂长＂大扮靓了,乡村富裕＂变脸＂了;农村过上了城里的生活,农民变成了市民。建市十年来,河池市在人居环境、产业支撑、公共服务等方面不断探索创新实践,大力加快推进城镇化建设,城乡建设日新月异,硕果累累。注入＂生态民族文化＂新活力河池市围绕打造＂生态民族文化名城＂的目标,全面开展城乡新貌新风工程,     

山东：推选“最美家庭”重心在基层

宣传发动,＂妇女之家＂全覆盖 为充分发挥＂妇女之家＂的阵地作用,山东省妇联要求寻找＂最美家庭＂活动必须在＂妇女之家＂开展,所有＂妇女之家＂都必须行动起来。 山东省各级妇联干部深入城乡7万个＂妇女之家＂＂妇女儿童家园＂,张贴活动启事、宣传画,播放活动宣传片,制作活动展板,宣讲活动目的意义、程序步骤及参与方式,多渠道、多形式宣传发动。     

最美家庭：阮梅家庭

她用手中的笔唤醒人们关爱留守儿童的作家,也是千万个留守儿童的大爱＂妈妈＂,她的丈夫为了她心爱的＂关爱留守儿童的事业＂辞去了工作,女儿也成为了她创办的关爱留守儿童心理健康公益机构——＂青苹果＂心理关怀辅导站志愿者。     

中国首部反家暴法出台：呵护家庭的温暖

13年前,一部反家暴题材电视剧《不要和陌生人说话》,唤醒了社会公众对＂家暴＂行为的强烈关注。外人眼中儒雅斯文的医生回到家却化身为＂暴怒哥＂,对妻子疯狂施以拳脚。 然而现实中的家暴案例比影视作品呈现出的更加残酷。 从＂疯狂英语＂代言人李阳家暴美国妻子,到新婚十月即被家暴致死的董珊珊案,再到前不久曝出的＂南京虐童案＂……近...     

品位茶生活

说起茶,已经不再只是＂喝＂这么简单,它早已遁形在我们生活的方方面面了———见其色、闻其香、取其意,一天时间,与茶为伍,虽然它早已变形到我们不认识,但茶的好处,却依然影响着我们的小日子。     

云南省水族“吞口”舞的文化特质解析

通过文献资料、实地调查、访谈、逻辑推理等方法对＂吞口＂舞的历史沿革、文化内涵进行研究,研究发现水族＂吞口＂舞具有很显著的文化特质。本文对＂吞口＂舞的文化特质进行细致地剖析,为这项云南水族所独有的民俗传统体育活动的保护与弘扬提供了理论依据。     

花开无声——记画家史晓慧

我不知道＂声音＂是什么,我的记忆都是无声的,但画却在与我交谈,我听得见笔下植物、花卉的灵性,无论是叶是花,无论是开是谢,她们在与我说话。 那,真美。     

从“踏痰就口”说开去

从“踏痰就口”说开去苟淼南北朝鸠摩罗什译的《杂譬喻经》中有个＂踏痰就口＂的寓言故事，大意是：从前有个贵人，屁股后面总是跟着一大群拍马之徒，只要贵人吐出一口痰来，大家便蜂涌而上争着用脚踏去痰迹，借以讨好贵人。其中有个人身材矮小，每次挤在人堆中却踏不到痰...     

论国家认同与民族（族群）认同的共生性

国家认同的形成是国家和谐稳定和统一发展的需要。但是在此进程中也存在一种要求尊重、维护民族成员的民族认同的观点。因此国家和谐稳定和统一发展需要处理国家认同和现有的民族认同之间的关系。在这个问题上,一直存在＂冲突论＂、＂替代论＂、＂共生论＂和＂辩证统一论＂等观点。本文通过对各种关于国家认同和民族认同关系的不同观点的分析认为,国家认同与民族（族群）认同的主体、客体、目的和标准依据是不同的,但同时也存在联系,因此,在多民族国家,国家认同与民族认同＂共生论＂是一个比较理想的选择。     

巫傩是“五溪蛮”的文化符号

《四库全书总目提要》云：＂溪蛮者,即《后汉书》所谓五溪蛮,章怀太子注,称武陵有雄溪、樠溪、酉溪、舞溪、辰溪,悉是蛮夷所居,故谓五溪蛮,今在辰州界者是也。＂在这五条溪河上住着一个被历代王朝称之为＂五溪蛮＂的民族。这个民族的文化完全不同于中原。一种民族、一种文化符号;文化是民族的身份,民族身份不同,文化也不同。＂五溪蛮＂的文化是与圣贤文化不同的巫傩文化,而传承巫傩文化的是＂五溪蛮＂的主体民族苗族。     

论生活伦理的伦理价值

生活伦理是以自然伦理实体—家庭为主体的＂神的规律＂的产物,但它却孕育了＂人的规律＂的伦理可能。生活伦理的合法性不仅是来自于非课题的伦常生活有效积习的自明性,还表现为生活伦理对家庭及一般社群的伦理奠基性。生活伦理维系了家庭秩序化,构成一般社群伦理的先决价值。     

自闭症家庭实证分析

复·绿色通道责任编辑小禾近几年,自闭症受到了越来越广泛的社会关注。然而,关注重点仍是＂病症＂,对自闭症者及其家庭的生存状况关注甚少,其困境被有意无意地淡化。现在,从关注＂个体＂视角出发,讨论治疗干预、康复训练和教育方法的多,而从＂社会＂视角讨论如何为自闭症者及其家庭创造一个更加融合的环境以及如何建立相应保障制度的少,满眼充斥的都是＂个人不幸与生理残疾＂模式的研究与讨论。本专题试图将自闭症者家庭的状况、需要、政策及服务缺口,以及改善的可行途径为关注点,通过现有研究对这一人群的需要做了深入探索。     

两岸蓝秀珍的会面

今年6月,由全国台联主办,福建省民宗厅、文化厅协办,宁德市人民政府承办的以＂扩大两岸民族交流、促进宁台共同发展＂为主题的＂海峡两岸少数民族联谊交流会＂、＂海峡两岸少数民族文化保护与产业发展座谈会＂在宁德召开。来自海峡两岸的少数民族兄弟姐妹欢聚一堂、畅叙友情、共商民族文化保护大计，共谋民族文化产业发展。     

刘文辉康区民族工作思想

康区作国＂藏区三部＂之一,它介于西藏与内地,处藏汉过渡地带,是藏、汉、羌、回、彝等多民族杂居地带,刘文辉主政西康后,制定了民族工作三原则,民族＂三化＂政策,民族交融工作五方法,形成了近代康区治理特有的民族工作思想体系。对当今康区民族工作仍有借鉴意义。     

保护好我国非物质文化遗产

近年来,非物质文化遗产保护工作得到了党中央、国务院的高度重视。胡锦涛总书记在十七大报告中强调指出,要＂加强对各民族文化的挖掘和保护,重视文物和非物质文化遗产保护＂。温家宝总理也指出：＂非物质文化遗产是民族文化的精华,是民族智慧的象征,是民族精神的结晶。＂