传统文化对学生思想道德教育的影响

儒家文化作为中华民族的传统文化,蕴含着许多精华.而作为儒家文化的核心和精华的"修身之道",在大学生思想道德教育中的影响和作用不可忽视.它可以帮助大学生树立正确的人生观、价值观,树立远大的共产主义理想.     

试论王弼的"名教出于自然"的教育哲学思想

孔孟文化发展至汉代,儒家文化便失去了它的"根本",汉儒们把儒家附会以谶纬迷信,使得孔孟文化有形无质,正是在这种文化背景下,王弼便提出了他的"名教出于自然"的教育哲学思想.在王弼的哲学概念体系里,道、自然、本无等概念都是本体论意义上的概念;德、名教、情等概念都是作用论意义上的概念.王弼的"名教出于自然"正是从这个体用论意义上提出来的.王弼从这一体用论出发,进一步探讨性与情的关系问题,提出了他著名的"以性统情"、"圣人有情"的性情论.     

道德资本与制度祛魅

<正>当下我国一切诉求归根结底都是权利诉求,我们正处于一个为权利而奔走的时代。在这个对权利和权力认知双重觉醒的新时代,如何继承和发扬已然笼罩我们数千年之久的儒家传统文化,委实让吾国与吾民纠结不已、焦虑不堪。众所周知,本土儒家代表人物蒋庆先生竖起了"儒教宪政"的大旗,他以排斥自由、平等、民主和人权的政治儒学为基     

品味两代开闽王

福建历史上有过两代的"开闽王"。第一代"开闽王"是无诸,西汉时期他成为闽越国的第一位国王,也就是福建历史上有文字记载的第一位统治者。无诸姓驺氏,为越王勾践的十三世孙。他带到福建的是吴越文化,使被称"南蛮"的福建展现出一派"吴越气象"、"江南风情"。第二代"开闽王"是王审知,王审知本琅琊人,出身名门望族,秦将王翦三十四代孙。唐代末年,"四海尽疲于征战,中原正苦于伤残",王审知随其兄王潮入闽拓疆,五代十国时期,被梁太祖封为闽王,闽国正式建立。他从河南来,把中原文化、农耕文化带入福建,治闽兴闽,造     

也论儒家文化是否先进文化——对涂可国先生观点的一点补充

涂可国先生对儒家文化二重性的判断过于宏观和直接,对儒家文化"基干"与当代先进文化精神的差异与分野须作具体剖析.其突出表现在儒家"民本"思想和当代民主精神的差异与分野,儒家王道与当代法治精神的差异与分野,儒家"修齐治平"的治理思想与现代契约精神的差异与分野.     

小众化是当代文学的出路吗——与摩罗先生商榷

摩罗先生认为精英知识分子"一直严重脱离民间社会"、与底层民众对立的观点是不正确的。中国现代小说一直存在着大众化的传统,老舍与赵树理就是与底层大众精神世界和情感世界相融合的文化精英典型。摩罗先生主张以"小众化"解决当代小说困境,其实当代小说困境另有根源。"去政治化"和"物质主义"使当代小说陷入困境。突围之道不是"小众化",而是重新"大众化",即赓续现代文学作家与底层大众相融合的精神血脉,建构代表底层弱势群体利益的当代大众文学。     

论道德教育的三大特性

亚里士多德的道德教育思想认为,道德教育具有"不可传授性"、"习得性"与"社会性"三大特性,由于人们行为的差异性与不确定性,导致道德教育领域中道德知识与科学知识具有本质区别,而此种知识类型上的区别,决定了道德教育不可能像科学知识那样可传授,而是具有"不可传授性";道德教育在确切知识传授意义上的"不可传授性",决定了人们只能通过行为习惯"习得"的方式来获得德性;基于人属社会性存在物,因而个体道德德性的"习得"不可能是单个人的"自我谋划",而是必须在道德的社会中,通过社会共同生活才能达致,从而使道德教育具有深刻的社会性。亚里士多德的道德教育思想对破解当前我国道德教育中的一些困惑颇有启示。     

从历时性维度谈“先进文化”的重要性

本文从古代、近代、现代这一历时性维度分别论述了传统文化、新文化、先进文化对民族的兴衰成败、对中国的近代化进程、对社会主义现代化事业的重要性.重点论述了"先进文化"在改革开放、市场经济、文化挑战这三方面的紧迫性和重要性,由此指出"先进文化"论标志着中华民族文化意识的历史自觉.     

民族文化的价值及其经济化

民族文化是多元的,具有价值的二重性。民族文化要成为产业经济价值的载体,必须以文化主体的价值为核心。立足对"我者"的使用价值,才会有对"他者"的交换价值。如果缺乏真正的"文化自觉",要保护民族文化是不可能的。     

有中国特色社会主义文化的先进性特质与创造

代表中国先进文化的前进方向,是江泽民同志"三个代表"思想中非常重要而富有新意的内容.有中国特色社会主义文化是时代象征和社会前进的旗帜,从阶级性、科学性、时代性、实践性、民族性和创新性等几个基本特征上充分体现出其先进性特质.代表先进文化的前进方向,必须坚持马克思主义的指导地位,充分发挥先进文化的导向功能;坚持把思想道德建设作为文化建设的根本任务,充分发挥先进文化的教育功能;坚持正确处理继承、借鉴与发展的关系,充分发挥先进文化的批判功能.     

中国共产党对中国传统和谐思想的超越

在中国文化中,"和"与"谐"同义,而"和谐"在古代是以"和"的范畴出现的。"和"不是"同",而是事物的差异性、多样性的统一;"和"不是"乱",而是自然、社会运行的规则;"和"不是排"他",而是补"他";"和"不是"过"与"不及",而是适度。中国共产党继承并超越传统,把构建社会主义和谐社会上升为社会主义的本质加以认识,与实现社会主义公平正义联系加以认识,与实现社会主义民主法治联系加以认识,把中国传统和谐思想升华到一个崭新的高度。     

遂昌:以先进文化引领社会管理创新

近年来,遂昌县把打造地域特色文化品牌、服务群众精神文化生活、提升群众文明素质作为推进社会管理创新的基础性工作来抓,充分发挥先进文化的引领性和渗透性作用,以文化"软"实力促进社会     

上海城市文化:旅游文化与学术交流相交融

当今世界,在综合国力的竞争中,文化的作用越来越被人重视。诚如季羡林先生所言:历史上任何一个社会的发展,表面上看是经济、生产力的发展,其背后实质是个文化问题,也即是文化的发展,在推动社会的前进。上海,曾被世人誉为"东方巴黎",创造出许多不亚于卢浮宫的文艺珍品。然而,当代上海的文化与世界先进文化相比,尚有不少差距。基于文化对经济具有强大的反作用的理念,我们将上海的文化发展,放在上海整体发展的战略高度来认识。本期特邀几位著名学者、作家就未来上海文化发展的问题发表高见。     

积极推进社区文化建设

当今世界,在综合国力的竞争中,文化的作用越来越被人重视。诚如季羡林先生所言:历史上任何一个社会的发展,表面上看是经济、生产力的发展,其背后实质是个文化问题,也即是文化的发展,在推动社会的前进。上海,曾被世人誉为"东方巴黎",创造出许多不亚于卢浮宫的文艺珍品。然而,当代上海的文化与世界先进文化相比,尚有不少差距。基于文化对经济具有强大的反作用的理念,我们将上海的文化发展,放在上海整体发展的战略高度来认识。本期特邀几位著名学者、作家就未来上海文化发展的问题发表高见。     

托洛茨基持无产阶级文化派观点吗——兼与蓝英年先生商榷

托洛茨基不是无产阶级文化派.他在文化问题上是比较开明的,认定精神创造需要自由,主张按照文艺自身的规律行事.他不以作家的出身来划分作家的阵营,需要的只是区分革命和反革命.在创作方法上无需强求一律,需给以充分自由.反对莱一团体垄断文化的领导权,主张作家用作品进行竞争.他提出"同路人"的概念,保护了一批遭排斥打击的作家.他既不排斥传统文化,也不排斥西方文化的成就.他所主张的文化政策,今天看来也还有可取之处.他否定"无产阶级文化"的理由,未必能够成立,但无论如何,他不是"无产阶级文化"的支持者.     

活用乡土历史文化资源

合理运用优秀乡土历史文化,能够浸润学生心灵,唤醒乡土情怀,坚定文化自信。2017年版高中思想政治新课标提倡在教学内容中有机融入"中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化教育内容"。因此,把地方历史文化纳入思想政治课程资源加以开掘利用,势在必行。1.广搜博采,积累丰富多样的素材。积累并不是简单的拿来主义,不能满足于复制粘贴。积累的过程分为三个层面,一是广泛搜集。     

论“三个代表”重要思想与全面建设小康社会

全面建设小康社会的发展目标,是以现代科技为标志,以先进生产力为基础、以更高的发展水平和更发达的物质文明为物征的社会.因而,解决和发展生产力是第一要务.先进文化是推动先进生产力发展和社会全面进步的精神动力,要按照先进文化的前进方向构筑全面建设小康社会的文化平台.代表最广大人民的根本利益是"三个代表"重要思想的出发点和归宿点,是全面建设小康社会的目标指向.     

和谐社会理论：对社会主义本质理论的丰富和发展

和谐社会是人类自古以来追求的理想社会,而把构建和谐社会的性的高度,这是党的十六届六中全会和党的十七大的重大理论贡献.在存在剥削制度和阶级压迫的社会,由于存在阶级对立的对抗性矛盾,不可能从根本上解决社会和谐问题,社会和谐不是也不可能成为这些社会的本质属性,只有社会主义社会,才具有社会和谐的本质属性,提出"社会和谐是中国特色社会主义的本质属性",标志我们党对社会主义本质的认识实现了又一次新飞跃,丰富和发展了社会主义本质理论.     

“文化自由主义”的理论张力及其启示意义——评徐复观的“儒家自由主义”

徐复观是现代新儒家之一,他努力发掘儒家思想与现代西方政治自由主义相通的思想内涵,将自由精神看作是一切民族文化创造的根本精神,认定孔子是中国传统文化中创发了自由社会的人物。为了与现代西方的政治自由主义思想相区别,笔者将徐复观的自由主义思想称之为“文化自由主义”,其特征有三点：第一,他在将自由放在宽广的文化创造背景上加以讨论,使自由成为一种普适的价值,从而构成不同民族文化之间对话的共通性的正面价值。第二,这种“文化自由主义”的核心理念强调“我的觉醒”或日“自作主宰”,凸显个人意识之觉醒。第三,这种文化自由主义不是不关注政治自由,而是把政治自由看作是文化自由的特殊表现形态,并将政治自由放在德性自由与知性自由的基础之上,使政治自由获得坚实的人性基础与知性的基础。徐复观的文化自由主义有其理论上的优势,但这种自由主义未能区分政治自由中积极与消极自由的不同性质,对于政治生活中个人权利的尊重与落实缺乏足够的关注。     

文化引领与引领文化

讲文化改革与发展,既要明白"为什么",搞清楚先进文化对社会发展的巨大引领作用,增强文化建设的自觉性;又要懂得"怎么办",解决好谁来引领文化、怎样推进文化建设问题,切实保证党中央、国务院关于文化大发展大繁荣的决策落到实处。有先进文化引领,才有全面的社会进步。纵观人类历史,凡是一个光辉灿烂的文化跃进阶段,必定带来一个社会发展突飞猛进的重大历史时期。春秋战国时期的百家争鸣,是我国历史上思想最