群体性事件类型化及发展趋向

根据目标指向的不同,可将群体性事件分为＂基于利益表达的群体性事件＂、＂基于不满宣泄的群体性事件＂和＂基于价值追求的群体性事件＂.当前中国群体性事件已呈现出一些新的特征和趋向：（一）在实施主体上,从＂特定群体＂到＂不特定多数人＂;（二）在发生地域上,从＂村落乡镇＂到＂城市社区＂;（三）在诉求目标上,从＂利益表达＂到＂不满宣泄＂; （四）在动力机制上,从＂压迫-反应＂到＂不满-刺激-攻击＂;（五）在策略技术上,从＂依法抗争＂到＂暴力抗争＂.     

外语教学中基于情感过滤假说的新型师生关系构建研究

外语教师对二语习得者的情感过滤起主导作用,对二语习得者情感过滤的正确引导有利于新型师生关系构建。构建和谐师生关系有如下策略：提高自身素质,树立自身权威;重视师生情感交流;改变教学模式,以＂学习者为中心＂;保护学生自尊心。     

从四种角度导入构建四大警务模式——刍议警务工作的转型发展

进入新世纪以来的社会治安与以往时期相比,其形式和内容都表现出许多新情况和新特点,应改革传统警务模式以适应新时期公安工作。通过从＂民生＂导入,构建＂民意警务＂;从＂问题＂导入,构建＂环境警务＂;从＂成本＂导入,构建＂效能警务＂;从＂和谐＂导入,构建＂生态警务＂,实现警务工作的转型发展。     

提意见也是爱国

倘若有人问：＂你爱国么？＂很多人可能会说＂爱＂;若又问：＂持不同意见是爱国么？＂一些人可能会说＂不是＂;若再问：＂你会对国家提意见么？＂有的人可能会说＂不会＂（有意见烂在肚子里也不会当面提）。长期以来,我们有这样一种思维定势：爱国就要说国家好,说国家不好就是不爱国。国民要与国家保持一致,如果不一致,喜欢提意见,那就是政治问题、立场问题,甚至可能成为＂罪人＂。     

职务犯罪“三预”机制构建设想

职务犯罪的特定对象、特定环境、特定行为特征,为我们掌握职务犯罪的规律性提供了极为有利条件,并为建立起职务犯罪的预测、预警、预防工作机制提供了可能。应建立统一的预测机构和信息采集系统,设立科学的预测指标体系;重视预警信息的研判、处理和发布工作,建立＂三色预警＂机制。同时,完善内部监督机制,变＂形式监督＂为＂实质监督＂;适当分解权力,变＂一把手＂为＂金三角＂;完善岗位工作规定,变＂隐性公正＂为＂显性公正＂;加强预防立法,变＂亡羊补牢＂为＂未雨绸缪＂;加大对职务犯罪惩罚的严厉程度和科学度,变＂养猪效应＂为＂零容忍＂。     

建立实有人口服务管理全覆盖体系的实践与思考

实有人口服务管理是社会管理的核心任务,在社会资源配置、公共服务规划、人口规模宏观调控、社会治安管理等领域发挥着基础性支撑作用。北京市公安局坚持高站位、打基础,强力推进实有人口服务管理全覆盖体系建设并取得一定成效。进一步推动实有人口服务管理全覆盖体系建设,要创新理念,实现＂平等服务、平等管理＂;完善体制,实现＂统筹推进、综合施策＂;丰富手段,实现＂底数清、情况明＂;整合资源,实现＂信息共享、信息共建＂;强化保障,实现＂法制化、制度化＂。     

“西秦会馆”装饰艺术解读与评述

西秦会馆是中国清代民间杰出的装饰文化宝库。它瑰丽的装饰文化鲜明地呈现了如下特征：先声夺人的宏观艺术形象——＂奇＂;游走贯穿于整个建筑、装饰里表的气质精神——＂雅＂;宏富的内容,多元建筑装饰文化的交汇——＂博＂;永久的魅力——＂精湛＂。它极大地提高了我们的民族自豪感,激励我们自觉继承、弘扬中华文化,努力创造＂新而中＂的艺术精品。     

论孔子之孝的三层境界

事父母不违于礼,这是儒家之孝的起码要求,但却不是孔子之孝的唯一形态。孔子之孝包含有＂自然境界＂、＂道德境界＂、＂天地境界＂三个层次。孝是出于情感的自然流露,这是孝之＂自然境界＂;孝是出于理性自觉、自愿,做到＂敬＂＂顺＂,这是孝之＂道德境界＂;尽己所能之后,为父母之天命而担忧,这是孝之＂天地境界＂。三个层次构成了孔子之孝的完整形态,且内在理路层层递进,这根源于孔子对人的＂合情合理的底线要求,自觉自愿的一般要求、至善至美的终极追求＂的路线设计。     

不该被遗忘的角落——读《近代北京慈善事业研究》有感

乞丐们或在＂鸡毛房里似鸡眠＂,或在＂火房＂里男女混居;普通市民＂有缀报纸为衣者＂,＂有夫妇共一裤者＂;没落旗人＂穷到尽头,相对自缢＂;都门首善之区＂竟成贫民业聚之窟＂,内外九城＂号寒啼饥者触目皆是＂。     

中国到底有多少“穷人”

按中国自己的标准,中国每33个人里才有一个＂穷人＂;而按美国的标准,美国每10个人里就有一个＂穷人＂——这样的结论,不那么令人信服吧。     

“微时代”涉路舆情应对初探

近年来微博迅猛发展,已经成为继新闻、论坛之后又一新兴舆论集散地。微博门槛低、速度快、互动性等特性,对铁路宣传舆论工作产生重大影响。铁路部门要认真分析＂微时代＂铁路宣传舆论工作面临的新情况,适应微博发展,加强舆情监测,掌握民意＂晴雨表＂;开展舆论引导,争取舆论＂主动权＂;解决实际问题,降低舆论＂关注度＂;加强队伍建设,培养网上＂发言人＂,为铁路发展营造良好的舆论环境。     

对新时期创新公安队伍管理的思考

当前,公安队伍管理面临许多新的挑战：从情感需求层面看,群众对公安的评判权重越来越大;从内部激励层面看,组织对激励民警活力的局限性越来越凸显;从价值取向层面看,民警对警察职业的认同感越来越淡化;从执法工作层面看,媒体对公安队伍管理的监督聚焦越来越猛。因此,要创新公安队伍的管理,在加强对广大民警教育的同时,必须坚持警媒互动,实行案件的＂阳光管理＂;必须坚持情感触动,实行队伍的＂绿色管理＂;必须坚持呼声引动,实行民意的＂项目管理＂;必须坚持责任联动,实行系统的＂捆绑管理＂;必须坚持风险牵动,实行险源的＂动态管理＂。     

“房产税”的是是非非

近来,围绕着调整房价、开征＂房产税＂的话题,舆论显得空前的热闹。 先是国家发改委产业研究所一所长助理表态＂三年之内免谈房产税＂;接着是发改委出面澄清,称上述言论＂内容严重失实,造成了极为恶劣的影响＂;然后一条有关上海房产税即将征收的消息在网上疯传。     

基层公安机关加强和创新社会管理的实践探索

近年来,义乌市公安局立足和谐社会建设者和保障者的角色定位,确立＂以民为本、科技支撑、社会协同、规范推进＂的社会管理创新思路,不断探索基于源头控制,具有协作、专业、主动等现代警务特征的社会管理新模式,取得了维护社会平安稳定和促进警民关系和谐的双赢。从义乌实践来看,加强和创新基层公安机关社会管理工作,一要争取党委政府支持,把握好基层公安机关加强和创新社会管理的＂风向标＂;二要重视现代科技支撑,把握好基层公安机关加强和创新社会管理的＂突破口＂;三要坚持民本理念引领,把握好基层公安机关加强和创新社会管理的＂关键点＂;四要突出协调发展推进,把握好基层公安机关加强和创新社会管理的＂统筹性＂;五要加强公安队伍建设,把握好基层公安机关加强和创新社会管理的＂内驱力＂。     

从普通农民到县政协专委会主任

2013年8月,方智勇在陕西社会主义学院党员骨干培训班结业式上发言。29岁便被共青团中央、国家工商行政管理局和中国个体劳动者协会联合授予＂全国先进青年个体劳动者＂称号,荣登＂首届全国先进青年个体劳动者龙虎榜＂;被中共陕西省委、省政府命名为＂陕西省文明个体工商户＂;被中共咸阳市委、市政府授予＂咸阳市劳动模范＂和＂咸阳市十佳文明个体工商户＂称号;31岁当选为武功县第四、五、     

西方和谐人格理论研究综述

依据西方重大的社会历史形态的变迁来划分西方人格理论中和谐理念的发展阶段,我们看到：西方关于和谐人格理念的研究是从＂人性和谐＂的思想作为开端,分为古希腊时期＂人性和谐＂;中世纪＂宗教化人格＂;文艺复兴时期＂人格和谐＂;现代西方＂健全、和谐人格＂等四个阶段。西方学者分别从伦理学,心理学等学科领域对人格和谐的问题进行了探讨,形成了丰富的有价值的研究成果。今天,在我国建设社会主义和谐社会的背景下来研读他们的思想成果,对我们探讨新时期和谐人格的培养无疑具有重大的指导意义。     

百姓为何叫他“何大拿”？

他是农民的儿子,身上每个细胞都散发着农民的朴实;他是一名36岁的警察,脑子里＂蠢蠢欲动＂着的都是破案的＂鬼点子＂;他将一个谁都不愿意来的治安乱镇变得太平,百姓都亲切地叫他＂何大拿＂。     

论曾国藩对道家战争观的吸收

本文认为曾国藩的战争观在儒家之外吸收了道家思想,主要表现在：战争的本质是＂兵果不祥之器＂;战争的性质是＂兵为阴事＂;战争取得胜利的重要前提是＂哀兵必胜＂和＂不可轻敌＂,体现出以道补儒的思维方式,从而挖掘道家思想对中国传统士大夫成就事功的重要意义。     

戈公振《中国报学史》的八个版本

戈公振《中国报学史》共有8个汉字版本。其中大陆有5个,1927年＂商务本＂,再版两次;1955年＂三联本＂大陆传布最广,再版3次;1985年＂中新本＂;1990年＂上海书店本＂;2003年上海古籍＂插图整理本＂;台湾有两个,学生书局1962年、1964年本,后者是善本,再版3次;香港一个,1964年香港太平书局本。诸本皆宗＂商务本＂,各有不足。大陆＂三联本＂,限于政治意识形态,摒弃＂自序＂,代之以戈宝权前言,开删改之先例;2003年＂插图整理本＂惑于商业意识形态,更是肆意破坏,删掉达1/3,是诸本中最恶劣者。目前《中国报学史》应当,并且能够产生新的足本善本。     

上博简《景公疟》字词考释三则

《景公疟》是《上海博物馆藏战国楚竹书（六）》中的一篇。作为重要的出土文献资料,《景公疟》一出土即引起学者们高度关注,对其内容进行过很热烈的探析。本文在现有研究基础上,对《景公疟》的疑难字词和文句作进一步的解释和疏通,希望对更好地理解文意有所帮助：1.读＂（土尃）＂为＂敷＂,训为＂陈＂;＂情＂训为＂实情＂;读＂愈＂为＂偷＂,训为＂苟且＂。认为＂敷情不偷＂的意思是向君上报告实情而不敢不循礼法。2.读＂蔑＂为＂篾＂,训为＂竹片＂;读＂端＂为＂篿＂,即＂楚人名结草折竹以卜曰篿＂。认为＂制蔑端折＂说的是折竹占卜的方法。3.读＂堣＂为＂偶＂,认为＂偶言＂义同于＂偶语＂,是指私下相聚议论。