论诚斋体之形成

作为杨万里第一部诗集,《江湖集》收录了代表“诚斋体”的著名诗歌、诗论,诗歌体裁也是杨万里最常用的七绝和组诗。诚斋体的形成时间,应在杨万里中年之时。在继承前人和再建诗法的交融互通中,杨万里通过艰辛的探索和大量的创作,形成了适合自身性情和创作特点的诗学风格“诚斋体”。     

论杨万里诗风的转变过程

杨万里诗风多变 ,是学界共识。然而其变化的具体过程则尚未得到准确的说明。本文从写作年代和诗体选择、题材取向、写作速度、艺术手段等角度对杨诗的创作过程进行了具体分析 ,指出了杨诗转变的几个阶段及其关键时期 ,从而对“诚斋体”的风格特征作出了新的说明。     

千秋诗圣推杜甫

古称造诣很高的诗家谓“诗圣”。北宋王安石选诗,将杜甫列为四家之首。但南宋朱熹曾说“太白盖圣于诗者”。故明人杨慎谓“太白为古今诗圣”(清代潘德舆《养一斋李杜诗话》)。但杨慎又说过,“李白神于诗,杜甫圣     

温家宝：让人民生活得快乐和幸福

郑板桥有诗云:“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。”2003年12月9日,温家宝总理在美国哈佛大学演讲谈到中国民生问题时引用了这句诗。     

荣成人与北京烤鸭

程颐云：“诚则信矣．信则诚矣。”诚实就会有信誉，讲信誉就是诚实，可见“诚”与“信”互通相连。“以诚感人者，人亦诚而应。”“人之所助者。信也。”诚信是经商之魂，商家只有以诚待客。方能赢得顾客盈门。早期以荣成人为主流的北京烤鸭业近200年的兴衰发展史。就是最好的历史见证。     

自闭症儿童的福音——记上海市自闭症儿童“星雨康健院”院长蒋俐敏

自闭症又称孤独症,被列为儿童发展障碍中的第一障碍,至今仍是医学难题。自闭症患儿给家庭带来的痛苦是常人难以想象的。电影《雨人》称其为小雨人,还有人称其为“星星的孩子”,不知要多少光年才能走近他们。患儿家长蒋俐敏经过艰苦的努力已将患有自闭症的儿子溶入社会,进普通小学随班就读,还创办“星雨儿童康健院”,5年来已为200多名自闭症患儿进行康复训练。使他们能进入相应的学校就学。其中35％的儿童进入普通学校就学。 本刊特发此稿,借此机会诚请社会各界：关爱“星雨”,援助“星雨”,发展“星雨”。     

大力提倡诚实守信

古人说,“君子爱财,取之有道”。还说,“人无信不立”,“诚以待物,物必应以诚”。这些道理虽然出自古人,虽然不是单指经济行为,但对我们当今的市场经济建设却很有借鉴价值。     

一枝一叶总关情

清朝著名诗画家郑板桥在山东潍县当知县时,在一幅以竹子为题材的画上题了4句诗:“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。”     

清新的风 甜美的泉——读台湾林良等三人的儿童诗

林良、林焕彰、林武宪(下文简称“三林”)是台湾三位知名的儿童诗人。他们的抒情小诗深受孩子们的喜爱。他们用自己辛勤的艺术创造走出了一条宽广、明朗的儿童诗之路。读了他们的诗,你就会看到一个清新的儿童世界,闻到一股爱的清香,喝到一杯清甜的心灵之泉。由台北尔雅出版社1985年出版的《童诗五家》收录了他们的一部分诗作,本文仅以入选作品为例,对他们的儿童诗的特色作一分析。一“三林”的儿童诗写的都是孩子们身边的生活场景,既没有神异的天国,也没有变幻的魔法。他们笔下展现了广阔的天地。从     

与第一代领导人共度周末

我第一次见到毛主席，不是在天安门城楼，也不是在“怀仁堂”会场，而是在中南海的“春耦斋”。50年代初我当时在政务院机要处工作，记得是个春暖花开的季节，一个周末的下午，有位领导同志告知：“今天晚上有重要活动，请你参加！”并提出穿戴要整洁些。那时对机关工作人员要求很严，其中有条纪律：“不该问的不问”，所以我也未问是什么重要活动。到了晚上七点钟左右，有五六位青年男女集中到了一起，由中南海北区到了南区，经过岗哨核对名单后，被一位同志带到了“春耦斋”。“春耦斋”是座古建筑，周围有假山古树，山间的丁香树发出阵阵…     

论曾国藩军事德育思想及其特点

曾国藩作为湘军的主帅，其军事德育思想的核心内容就是自始至终体现出强烈的爱国主义精神，因为这种精神才使一大批仁人志士凝聚在他的周围，这是曾国藩取胜的法宝。曾国藩组建湘军，以忠诚倡天下，用“忠义血性”改变世道人心，这就使他的湘军与日益没落的国家正规军队有了本质的区别。曾国藩以“诚”治军，用曾氏“经济学”取代旧理学成为湘军的思想体系，以“诚”待人，以“诚”召人，以“诚”育人。因为曾国藩的军事德育思想以德为本，把修身提到了最高的位置，所以他的军事德育有其鲜明的特点。他认为制胜之道在人不在器，所以他把军队变成了陶冶人才的基地。他加强思想政治工作，训军情理并茂。他为帅以身作则，带兵平易廉洁。他事行霹雳手段，爱民赏罚严明。     

初夏欣访布达佩斯

“生命诚宝贵, 爱情价更高。 若为自由故, 二者皆可抛。” 高中时代读到19世纪上半叶匈牙利著名爱国诗人裴多菲这首诗,对那个遥远的国度有—种朦胧的憧憬。以后又知道匈牙利是欧洲中部唯一的黄种人国家,同古代的匈奴人有某种渊源关系,更增添了要了解这个国家的愿望。我担任新华社常驻华沙记者以后,终于有了目睹匈牙利这个既远又近的国度的机会。     

书齐漫步(随笔)

传统的中国文化有一种朦胧的雅趣。 给自己的书斋画室起名,在中国文化人的生活中,算得上是一种雅文化。起书室斋名,如同给宁馨儿定名姓,倘若要别致又具意蕴,当然需要琢磨一番了。 斋名室号,古往有之。其实,文人的“斋”与“室”,只不过是常用而已,至于其它的称谓还有轩、居、庐、馆、楼、村、舍、阁、房等等。足以计来,可能不下二十余种之多吧。有些书斋称谓也借用俗称俚语来反衬其雅,诸如     

海南省非物质文化遗产介绍（22）：海南斋戏

海南斋戏是祭祀仪式性戏曲，类似我国北方的傩戏，素有“北有傩戏，南有斋戏”之说，其源于民间的祭祀仪式。     

张钫先生与千唐志斋

千唐志斋位于河南省洛阳市西45公里的新安县铁门镇,是我国唐代墓志石刻最集中的地方之一, 1996年被国务院列为第四批全国重点文物保护单位。它原系国民党起义将军、第二届全国政协委员、新安铁门人张钫先生所建造,珍藏了自西晋、北魏以来,特别是唐代墓志石刻。我国近代著名国学大师章太炎先生曾为其题额“千唐志斋”, 并于尾部附有短跋:“新安张伯英, 得唐人墓志千片,因以名斋,属章炳麟书之。”故名“千唐志斋”。铁门,古称“阙门”,是张钫先生的故乡。其地两山对峙,涧水东流,旧     

戴叔伦《冬日有怀李贺长吉》作者及诗题辨误

《全唐诗》卷二七二——二七四《戴叔伦集》中收录有《冬日有怀李贺长吉》诗。清王琦《李贺歌诗集注》首卷亦收录此诗。长期来,对此无有疑之者。我们认为此诗是误收的。此诗的作者不可能是戴叔伦,其所怀的人也不是李贺。试申言之,以就正于海内方家。 一五言律诗《冬日有怀李贺长吉》全文如下: 岁晚斋居寂,情人动我思: 每因一尊酒,重和百篇诗。 月冷猿啼惨,天高雁去迟。 夜郎流落久,何日是归期? 这诗有几点值得注意:(1)作者所怀     

寒窗败几无书史,公路可怜合至此——试论莱州重逢之际李清照与赵明诚的一段感情纠葛

宣和三年(1121),38岁的李清照离开青州老家,前往莱州,与分别大约五年之久的丈夫赵明诚团聚。在途中创作《蝶恋花》,到莱州后作《感怀》诗,诗词中有拂之不去的怨苦情绪。这证明李清照与赵明诚之间产生了“中年情感危机”,大概与长期分离的隔膜、赵明诚的情感部分转移、李清照的无嗣等复杂因素有关。但是,李清照与赵明诚已经建立起相濡以沫的夫妻情感,相聚之后,矛盾随之化解消失。     

论儒家诗教的思想性质

本文认为,所谓“诗教”(或日儒家诗教),虽然与孔子本人的思想有着极重要的内在联系,但其对诸多具体问题的看法或主张,却又与孔子很不相同,它实际上具有汉代儒学的性质,或者说是烙有汉代儒学鲜明印记的儒家文艺思想。作者对“诗教”与孔子思想之间的重大差异作了深入探讨和比较,对“诗教”的思想性质作了新的阐释。     

柔肩敢挑千钧担 运筹帷幄胜须眉——记太原六味斋实业有限公司董事长兼总经理阎继红

<正>山西有句俗语“杏花村里老白汾,太原城内六味斋”。如同北京人信得过全聚德、天津人离不开狗不理一样,太原人对六味斋情有独钟。六味斋的酱肉一直是太原人餐桌上的一道美味佳肴,因为太原人吃的是这个老字号的品牌,吃的是这个老字号的手艺,吃的是这个老字号的传统风味。     

琴瑟歌舞祈年丰——龙州县陇峒节侧记

“陇峒”（loengz doengh），汉语记音为“依侗”、“侬垌”、“隆峒”、“陇端”等。陇（10engz）或依（noengz）在广西南部壮语里有“下”或“去到”之意；而“峒”（doengh）是指山间有水源、河流或灌溉系统的平地。壮族是聚峒而居的民族，一个或几个自然屯即可成为一“峒”。峒后来发展成为壮族的行政单位，正如明代邝露《赤雅》所言：“壮人聚而成村日峒，推其长者为峒官。”壮族的公共活动常以“峒”为单位举行，如岁末年初的酬神活动“斋峒”、“斋那”，