苗族习俗今昔管窥

民俗是各民族广泛的民间传承文化事象。它内涵很广,包括物质、精神等方面。研究一个民族的民俗,对于认识这个民族的上古文化和现代文化至关重要,如将现今一个或者几个民族当今民俗与考古或史书记载的民俗进行比较和研究,对于我们认识上古人的各种文化特征的形成与至今的发展变化的相互关系都有着极其深远的意义。苗族是一个古老的,历史悠久、源远流长的民族。我们从刀丰富多采的民俗事象中,可以追溯到她那根深蒂固源远流长的上古文化。认识她在上古居住的地理环境,生活习俗、物质文化和宗教信仰等等。下面试将苗族当今的习俗与汉文献记载的史迹或考古发掘等进行比较性探索。     

试论“三苗”与苗族的关系

前言苗族来源,是历来争论最多而又没有解决的问题。我对此有两点想法: 一、不能揭开“蛮”字抽象的迷雾,因而不能具体认识问题,解决问题。二、写历史问题,必须占有大量资料,考证翔实。但不能落入经院式烦琐哲学的故迹,无立场,无观点,把所有书本上的记载,都看成圣经。不根据理论原则,“去粗取精,去伪存真”,研究材料,选择材料。因此资料越多,反而矛盾重重,疑云澜布。至     

试述“乌蒙”与苗族(“阿蒙”)的关系

“乌蒙”,是以一条呈南北走向的山脉,它北起云南的镇雄、彝良,向南绵延伸展,途经贵州的赫章、威宁,消失于云南的曲靖,是云贵高原上地势最高的区域。红军长征经过云南时,毛泽东在《长征》词里写下了“乌蒙磅礴走泥丸”的著名诗句,这正是对“乌蒙”那峭壁奇峰的山势,婉蜒盘旋的溪流的描绘,描绘出了乌蒙之广大、景色之状观,气势之磅礴的本来面目。     

管窥“反腐败”

反腐败是当今政治领域里的头头大事,是一场关乎国家、民族命运的政治斗争。 根治腐败的方法很     

苗族神话与楚文化的关系

苗族神话不仅是苗族古代文学的主要内容之一,而且是苗族重要的古文化遗产。作为一种文化现象,苗族神话并不是孤立地存在着的。从微观上看,它有自身的文化系统的特质,从宏观上看,它更有所属广阔而深厚的文化背景。     

苗族的“抢婚”

<正>苗族是很讲究尊辈之礼的,在婚姻家庭上,无论穷富都为一夫一妻制,不与同姓通婚,多数婚姻不受父母包办。古时的苗家人通常有三种婚恋形式,一是请媒人去女方家提亲;二是自由恋爱,新娘不告知父母就到新郎家,到新郎家后点上香烛拜堂,次日再请媒人去新娘家提亲,内容包括嫁款、酒、肉、布料及婚期等;三是抢婚,通常是在女方家不同意     

苗族“赶秋”

“赶秋”是湖南吉首、沪溪及贵州松桃一带苗族人民的大型喜庆节日活动。每年的“立秋”这天,当地苗族人民都要停止农活,身着节日盛装,男女老幼结伴而行,兴高采烈地从四面八方涌向秋场,参加或观看各种文娱活动。传统的秋场有吉首县的矮寨场、沪溪县的潭溪和梁家潭、凤凰县的勾良山等地。 “赶秋”这天,秋场上人群摩肩接踵,四周山坡,人头晃动,苗族人民个个衣着节日盛装,放眼望去如花团锦簇,非常热闹。人们把秋板和绳索固定在一个状如大水车的优质木架上,苗     

“法制节点”管窥

13项死刑罪名被取消、酒后驾车成了“高压线”、面粉不能再“增白”、商品房必须“一套一价”……本月1日起,以《中华人民共和国刑法修正案（八）》（以下简称新《刑法修正案》）为代表的一批法律法规开始实施,一系列变化正在我们身边悄悄发生。     

“管窥”阿尔寨

汽车驶过公其日嘎后,地势越来越平坦,鄂尔多斯最高峰—乌仁都西峰的轮廓远远的在天际出现了。就在我们仔细琢磨着乌仁都西峰的远景时,在公路的西北边,一座突兀在一望无际、平坦坦的草原上,近乎成圆柱体形状的褐红色石山撞入我的视野。同行的向导指着这座傲然独立于空旷草原上的红色石山说,这就是神秘的阿尔寨石窟。     

荆蛮、楚人与苗族关系新探

研讨先秦南方民族史和楚国史,有一个长期未能很好解决的问题,即荆蛮、楚人、苗族三者之间的关系。有的研究者认为,荆蛮即楚人,楚人即苗族。对于这种意见,实难苟同。现据本人近几年研究所及,试作些粗浅论述,或对问题的解决能有所裨益。     

黔东南苗族“议榔”考

生活在黔东南的苗族人民,他们在历史发展的长河中,为了维护生产,防治盗贼,各村寨推举德高望重的寨老,在本村寨中主持民主的群众议事会,规定乡规民约,处理寨中出现的各种案件,这就是“议榔”。“议榔”包含着制订规约和执行规约两重意思。在苗族的发展史上,“议榔”在维系苗族社会治安上起着重要的作用,这种“议榔”形式一直保持到解放前。     

苗族“灵魂”观念浅析

本文所谈的苗族“灵魂”观念,有一部分是已经在他们的日常生活中消失,仅存有痕迹的原始思维观念;有一部分则是现存的并且还影响着他们的日常生活的宗教意识。 1.魂——影忆——躯体三位一体 英国学者泰勒在1871年出版的《原始文化》一书中提出“万物有灵”观念说,他认为宗教起源于原始人的这种万物有灵观念,后经弗雷泽等人的完善。形成了一个影响至深的宗教学理致体系。法国的列维·布留尔则批评这一理论,他说,“万物有灵”是原始思维发展到     

苗族“巫术艺术”论

苗族的巫术文化以信鬼好巫、多神崇拜为内容,在中国文化史上产生过较大的影响。《永绥厅志》上说苗民有七十二堂神,其实,细究起来,还不上这个数。苗族受万物有灵论的影响,认为鬼神无处不有。比如我省榕江苗族认为,人不能生育就是“期者留”鬼在作祟:秧苗长得不好,是“期者牙” 鬼在暗中毁坏;人被溺死,罪责不在于水,而是“西翁”鬼在拖脚。因此为了使一切顺利,就必须借助那些可能与他为善的超自然力中得以保证,或者防范那些可能对他贻害的超自然力以避免灾星。要达到这两个目的,苗族认为非通过巫术不可。     

浅析苗族的“理”

“喜欢道才来唱,喜欢理才来说”。 这是黔东南苗民《说古歌》的开场白,它准确的反映了苗族人民对“理”或“道理”的态度和感情。“理”这一个古老的概念在苗族人民的社会生活中占有极为重要的位置,平时不论节日、婚丧、寿诞日子都要由理老、歌手用摆古、对歌等形式向苗民进行“理”的教育,遇有诉讼和纠纷也由理老或寨首根据理词的意思进行裁决。所以“理”是苗族先辈对后代进行传统教育的总括,是判断是非曲直的标准。重理、讲理、服理是苗族社会的优良风     

一个苗族女孩儿与“花”的故事

无论什么季节,在湖南省邵阳市城步苗族自治县白毛坪乡下坪村,总会有阵阵欢笑声从坐落于村内非常显眼处的一个厂房内传出.顺着笑声的方向,沿着崎岖的小路,走进厂区时,你会瞬间被无数本不属于这个季节的花的海洋包围,院内蝴蝶兰、百合、绣球等仿真花整齐摆放于厂内各个角落.这就是杨淑婷在不幸因车祸而导致高位截瘫后,一手创建的仿真花生产基地——城步万花红业.     

苗族民俗与苗族民间文学

勤劳智慧的苗族人民,在长期的历史发展过程中,逐渐形成了自己独特的习俗,而这些习俗又往往与苗族民间文学相辅相成,相互影响,成为苗族人民独有的精神财富。探讨苗族民俗与民间文学的关系,对于了解苗族的历史、宗教、文学有一定意义。 一、苗族图腾神话与古老习俗 苗族的图腾神话是苗族民间文学中最古老的部分,它集中地反映了苗族初民在远古时期的生活和习俗。 在人类社会的初级阶段,人们为了生存,每时每刻都在同各种植物、动物打交道,人与     

蔡英文赴美“面试”管窥

<正>5月29日至6月9日,民进党主席蔡英文率一干人马,"浩浩荡荡"赴美国访问,进行所谓"点亮台湾、民主伙伴之旅",激起了一些涟漪。蔡英文此行主要有三个看点:一是与美国政府主管对华对台政策事务的官员及国会议员会面,到美国智库发表公开演讲,向美国"交心",以获取美国支持。二是参访硅谷知名企业,为民进党2016年再度上台后"壮大台湾"取经。三是     

当代青年“逆反”管窥

"逆反"的极端表现第一,重理性批判甚于实践操作.许多青年以为上一代思考批判少,盲信跟从多,理论思考少,实践操作缺乏理论指导,所以那一代才会成为"关闭起自己的大脑,由领袖来代替思考"因此,他们现在就要反其道而行之.     

“仁”之象管窥

从孔子、孟子到宋明大儒,“仁”既是圣人贤达规划美好社会的逻辑支撑,又是观照世界、整合天人的法门;既是士子们个体安顿心灵、修身立命的依归,又是相互间连接志趣、鸣应气节的纽带。挖掘“仁”的哲学本质及发源、枝节,是我们窥见中华文化内核的必要路径之一,也是学习、传播中华优秀传统文化的重要使命。     

苗族“椎牛”风俗浅析

风俗是一定社会现实的反映。“椎牛”是苗族的最大礼典之一,它反映了苗族先民远古的社会现实。本文试图对流行于湘西及黔东一带的苗族“椎牛” 风俗作一社会历史透视。 “椎牛”,又叫“吃牛”,苗语叫“ney ie”,苗民凡人得了重病,占卜是因为鬼作崇,或中年无子,认为是中鬼在南天门阻止女阎王送子前来,就得把苗巫请来,烧黄蜡,打锣鼓,许下椎牛大愿。许愿后,如果病人转危为安,或求子得子,就说是牛鬼赐予的,于