王元化先生对文化建设的反思

对于中国的现实生活、国内的社会现状，对于中国的改革开放，王元化先生从未停止过关注，尽管这一关注总是以一个文化人特有的方式进行的。元化先生对当今中国的文化、教育、人的素质、公民意识等等，都表达了真知灼见，发人深省。     

王元化先生对“五四”的反思

2008年5月9日，著名学者王元化先生逝世，中国思想界又失去一位勇于思考的智者。王元化先生逝世正值本刊编辑五四运动89周年纪念专题，而对“五四”的反思正是王元化先生晚年思想的重要一面。因此，本刊发表罗银胜《王元化先生对“五四”的反思》一文，既是对先生的纪念，也希望引起读者对“五四”丰富内涵的多角度探讨。     

王元化与“九十年代反思”——作为思想史旧址的庆余别墅

王元化“九十年代反思”的酿成,就其初始机缘而言,涉及元化晚年栖居的庆余别墅这一思想客厅及围绕着这一地理空间而展开的“学案人际”。关于“反思五四”,为何元化1988年无计直面的思想史“症结”,1993年后就能给出较系统的自我解惑？此处连接着许纪霖请元化序《杜亚泉文选》及1993年元化读林毓生著《中国传统的创造性转化》这两重“契机”。围绕元化“反思五四”,将“文献—发生学”这一学案研究方法,运用于“城市地理百年文脉与城市精神”框架,“学案对象”从“百年文脉”人格环节之“在场”,升华为“城市精神”角色亲证之“体认”,既觉知其事实性“在场”,又深邃地涵泳其价值性“体认”,由此,庆余别墅成为见证这一“反思”事件的思想史旧址。     

知识分子道德人格的象征——写在巴金百岁华诞之际

知识分子的道德人格是个颇抽象的概念,但我们可以通过读巴金而得到完整、具体的理解。首先,我们看到的会是巴金强烈的道德责任感及忏悔意识。其次,我们看到的会是巴金那由博大爱心包裹的社会批判意识。再次,我们看到的会是巴金对独立人格的追求。最后,我们看到的会是巴金对名利的淡泊。而道德责任感、忏悔意识、博大爱心、社会批判意识、独立思考精神、讲真话的勇气和对名利的淡泊等品质,就是构成一个完整的知识分子道德人格的“元素”。     

永恒的灯塔——追记中国工程院院士张炳炎

他,作为中国第一艘万吨级远洋调查船“向阳红10”号的总设计师,圆满地完成了远程运载火箭试验和我国首次地球同步定点通讯卫星发射试验;研发成功了中国第一艘全电力推进船“中国海监83”号船。     

灯塔旅游:为海南旅游增添光芒——对海南发展灯塔旅游业的构想

琼州海峡作为海上交通要塞,是海南岛连接中国大陆和由北至南下北部湾、马六甲海峡的船舶的必经水道,每年过往的大小船艇不计其数。安全的通航环境源于先进的助航保障设施,灯塔灯标等重要助航标志发挥了极其重要的作用。据统计,截止到2009年,海南岛沿海1528公里海岸线水域共布设灯塔25座,其中具有百年以上历史的灯塔有2座,如今仍然正常发光,为海上船舶安全航行指引航向。为保护好这些灯塔,尤其是百年老灯塔,结合灯塔地处于风光旖旎的海角之滨的优越自然条件,     

勇于担当才成为灯塔——关于学习党史的若干思考

正值建党90周年,全党全国都掀起学党史热。为什么要学党史,学党史要重点把握的几个问题是什么,如何从党史中汲取政治营养当好一名新时期的共产党员,请听海南省直机关工委常务副书记王高海的精彩解读——     

卢梭在当代中国的回响(上)——从思想史看王元化重估《社会契约论》

中国学界近百年来,对世界近现代民主思想谱系的了解,大体是一条线:从卢梭→罗伯斯庇尔→马克思→列宁。1990年代王元化重估卢梭《社会契约论》,不仅痛感《社会契约论》所无限弘扬的公意神话,在世界史上激化了1793年及1917年大革命的负效应,而且确认,1966年前后大陆所横行的极左思潮,其根子亦刻有卢梭公意的胎记。这客观上提醒后学,还应有另外一条与中国的连线:从洛克→密尔→严复→张奚若→顾准→朱学勤→王元化。这就是说,王元化重估《社会契约论》对中国思想的意义,拟不低于密尔在1859年撰《论自由》,严复在1903年译《群己权界论》。如果说密尔是从罗伯斯庇尔的血案中抢救出曾被卢梭公意所吞噬的个体人权意识,那么,王元化则是把严复所珍重的密尔的那份正义的睿智,重新转赠给他的祖国。思想史,务必历经一个个弘毅担当的人格中介,才得以流芳千古。     

永远的老师——怀念沈苏儒先生

6月4日，沈苏儒先生离开我们而去了，我至今依然不愿相信，甚至不敢去想!因为只要一想到再也无法聆听他的教诲，再见不到他那慈祥亲切的笑容了，泪水总如泉涌。     

精彩的人生不谢幕——怀念台湾戏剧大师李国修

"这里躺着一个小老头,穷尽一生却未能实现他的剧场之梦,如今,屏风的一班戏子伶人依旧为这个理想勇敢迈进,如果人生在世真有轮回,他深信前世曾经是愚公,一辈子都在坚持移动那座山。"——李国修17年前为自己写下的墓志铭     

卢梭在当代中国的回响(下)——从思想史看王元化重估《社会契约论》

九将卢梭与中国革命的关系纳入国际汉学的论域,是1968年后的事。其标志是哈佛学者史华慈的两篇力作:《德性统治:文化大革命中领袖与党的宏观透视》和《卢梭在当代世界的回响》。在史华慈看来,可以通过两条路径将卢梭与中国革命的关系纳入18世纪以降的西方思想史框架来考察。     

云岭风骨——记中国著名书画艺术家劳伟先生

在人民音乐家聂耳故居大门房檐,劳伟先生书写的聂耳故居四个透着汉魏风骨、遒劲俊朗的大字跃然在目,我们追寻书画艺术家的踪迹,书韵墨香扑面而来。中国著名书法家、著名国画家劳伟先生是现当代书画领域有重要影响的艺术家之一,是近半个世纪以来云南书画艺术事业发展的亲历者和见证人,为云南书画艺术事业的发展作出了积极的贡献。先生对中国书画发展规律进     

卢梭在当代中国的回响(中)——从思想史看王元化重估《社会契约论》

(五)把王元化反思卢梭公意说,放在顾准后边讲,是合适的。这不仅因为公意说和直接民主说是《社会契约论》具有对应性的双重构成;也不仅因为顾准的直接民主批判,要比王元化反思公意说早了近20年;更要紧的是因为,直接民主说所深蕴的、堪称隐患的巨大政治悖论,也同构性地幽闭在公意神话中,     

台北，最后的歌吟——怀念林海音先生

２００１年１２月２日中午，台湾朋友来电话告诉林海音先生辞世的消息。其时我正在西山附近探望友人，闻讯后顿觉心情凄然。５３年前，林海音先生一家返回台湾前曾特意前来西山观赏红叶，在此徘徊流连，离情无限。此时的西山，红叶飘零化泥，对岸的林海音，竟也乘鹤西去，使人不禁泪水潸然。连日来，我接到全国许多媒体的电话，问询有关林海音先生的情况。概因我与向建国小姐是林海音先生生前最后接触的大陆记者吧。其实，有关我们与林先生的会面及相关情景，我们都作过详细的报道，但是我完全理解媒体朋友的一再追问，因为大陆读者是如此喜…     

周彦俊——跌不倒的创业者

这是一个最平凡的创业故事。情节中有艰难地起步，小心翼冀地扩张，破除瓶颈后大发展，投资失误后跌入低谷，痛定思痛后重出江湖……     

追求“真实”的两种向度——伍尔夫《到灯塔去》与莱辛《野草在歌唱》比较分析

伍尔夫《到灯塔去》和莱辛《野草在歌唱》两部小说,彻底抛开现实主义的窠臼转而记录心灵印迹是伍尔夫小说得以通达"真实"的基本途径,而莱辛的小说则是通过描述现实生活中被心灵/灵魂支配的人的行动来达到艺术的"真实"。在此比较中,莱辛作品的价值和伍尔夫小说理念在艺术哲学上的二元对立亦得以显现。     

欧洲困局五问——欧洲：徐徐倒下的文明“灯塔”？

100多年前,斯宾格勒在其著作《西方的没落》中,将文化比作“一个包含着从出生到成长、从衰老到死亡过程”的“有机生命体”,断言21世纪的西方正处于文化发展的最后阶段,如同古代文化的没落一样,其衰落已不可挽回。     

毛泽东最信任的秘书——古柏

<正>毛泽东一生共有26位秘书,其中江华、谢觉哉、叶子龙等为人所熟知。而毛泽东的第二任秘书古柏,许多人都不知晓。1930年5月,古柏曾协助毛泽东作寻乌调查,为毛泽东思想的早期形成作出了重要贡献。正因为这段经历,24岁的古柏被调到毛泽东身边担任秘书。1935年3月6日,在广东龙川,上坪鸳鸯坑战斗中,古柏壮烈牺牲,年仅29岁。     

关于真话该不该讲的考量——续邵燕祥先生《试论假话未必不可讲》

邵燕祥先生的新作《试论假话未必不可讲》(《同舟共进》2007年第10期)很有意思,我把它当作当年巴金、萧乾等讨论在我们的具体语境下,"真话"该不该讲、抑或能不能讲的一个继续。说真话抑或说假话,不是一个简单、容易的问题。在安徒生童话"皇帝的新衣"、赵高"指鹿为马"、最高领袖提倡"五不怕"甚至鼓励出"海瑞"而实际上唯恐"海瑞"出的语境下,说真话抑或说假话是对人的"智慧"和"历练"的一种考量。     

永远的伤痛——汪曾祺先生逝世十周年追思

自从听到汪曾祺先生辞世的噩耗，心里就仿佛失落了最珍贵的东西，3650天过去了，再没有看到能与先生媲美，能让我情不自禁陷进去的文字。直到今天，每每想到先生，难以排遣的伤痛便会涌上心头。面对先生的十周年忌日，忍不住倾诉这永远的哀思。