魏晋风流——漫谈魏晋玄学与玄言诗

魏晋南北朝时期是中国历史上继先秦后思想勃发的第二个高峰时期,哲学、文学、艺术等均达到了一个很高的水平,对后世有着深远的影响。玄学是这一时期的主要思想潮流。玄学的流变、玄学相关代表人物及其诗歌创作,以及玄学向诗歌的渗透与影响,玄言诗等创作均对后世产生了深远影响。     

东晋兰亭诗与南朝山水诗之关系

因山水之象而体悟玄理,使兰亭诗与山水诗在审美属性上既存在差异性,也呈现趋同性。在审美观照上,兰亭诗以玄对山水,山水诗以情对山水;在艺术表现上,兰亭诗略于具体事物而究心玄理,山水诗注重具体物象而融注情感。但是,兰亭诗与山水诗都是以山水为基本观照对象,玄理体悟与主体情感蕴涵的生命意识基本相同;兰亭诗因象得意,山水诗以景抒情,不仅意与情存在着内在一致性,而且二者也都是建立在对山水审美属性发现的基础上。     

谢灵运、王维山水诗之诗学阐释

在中国诗史上，晋宋山水诗之鼻祖谢灵运与盛唐山水大师王维都以其独特的风格备受学界关注。谢灵运的山水诗掺杂着玄言名理，充分地体现了作者的生活背景和际遇特征，他重于自然写实，企图通过对大自然景色的观照来获得对宇宙本体的证悟。王维的山水田园诗往往形中求意，物趣中求天趣，他通过虚实转换的艺术手法，把自然界中最优美、最动人的画面，用精致疏淡的手法表现出来，给读者留下了充分想象的空间，使艺术表现进入了一个全新的境界。本文试图从诗学的视角，梳理王维对谢灵运诗学的传承关系，探讨了诗美特征形成的思想文化背景，试着勾画出自晋宋至盛唐山水诗风的演进轨迹。     

论王维山水诗的风景园林美学特征

王维是唐代杰出的山水诗人,也是当时文人造园的典型代表。其造园风格与其诗画有密切的联系。从山水诗与园林景观美的角度进行解析,王维山水诗具有意境美、田园风光美、花木景观美、色彩音响美、构景美等典型的风景园林美学特征。     

浅谈谢灵运山水诗艺术特色与其旅游经历的关系

魏晋南北朝既是中国历史上社会痛苦、政治混乱的时期,又是一个思想极自由的时期。在这一时期,文学逐渐摆脱经学附庸的地位,走上本体自觉的道路。文学体裁日益多样化。这一时期渐趋大盛的山水诗尤为后人所瞩目。当时,文人士大夫纷纷投身于自然山水体玄悟道。谢灵运深受自然山水的熏陶,大力创作山水诗。其创作的山水诗以山水为独立的审美对象,呈现出迥异前人的精神面貌和风格特征,对当时和后世的山水诗创作产生了深远的影响。     

山水诗画:古代文人的一种文化观和生活状态

山水诗滥觞于魏晋。究其因有二:一是怀才不遇的文人仕子为归避战乱或官场轻轧,或惨遭毒害等无情现状。二是东汉以降,尤其是永嘉之乱以后老、庄玄学泛化,道家无为之思正好与逃避现实的文人相合,好水游山,性情在山水间得以放纵,回归真我。自此山水诗成为我国诗文化的一种,且被文人所迷恋,心之慕之,进而诗之咏之绘之,于是山水画从人物画之中独立,并开启了以王维为代表的山水诗画,其也最终成为中国绘画的主流。山水诗画寄托着文人雅士的高尚志向,也表达着不与世俗合流的人生态度,也正因为这种追求自我的精神与灵魂,才使得中国的山水诗与山水画历千年之久而不衰。     

"天人合一"的艺术--读中国古代山水诗

和谐是宇宙万物生存的基础和发展的规律。实现社会和谐,建设美好社会,是人类千百年来孜孜以求的崇高的社会理想,也是中国共产党不懈追求的一个社会理想。中国传统的思想观念一向注重事物的和谐性。研究事物的发展变化往往着眼于事物之间的协调或协同,譬如认为天地人之间有着复杂的相互联系,天人感应、天人合一等。崇尚、追求和谐,是中国文化的基本精神之一。党中     

周敦颐诗风略论

在名家辈出的北宋诗坛,周敦颐的诗歌别具特色。儒道兼宗的思想格局使其诗歌风格多样:长于思辩的儒者气质赋予了其诗歌偏于议论的特点;对道家学说的领悟使其诗歌有了简澹醇雅的自然之气;同时援道入儒,又使其诗歌富有意蕴深远的玄言意味。周敦颐的诗歌醇雅之中蕴涵哲理、闲澹之外意趣悠远,使其在宋代诗坛中自有一席之地。     

再论玄言诗的定义与分类

玄言诗长期处于被忽视、被否定的尴尬境地,近年这种研究局面有所改观,但对一些基本问题———如定义与分类———的认识仍存在较大分歧。于此提出:玄言诗是魏晋特殊人文环境下作为上层士人体玄慕道的高雅生活之补充和组成部分的、以玄学思想为旨归的文人言志诗;应分为直言玄理类、游仙体道类、山水悟道类。     

玄言诗研究的回顾与反思

上世纪八十年代初,玄言诗研究始兴。二十余年学界对玄言诗的研究达到了一个较高水平,但在一些重要问题上依然存在着很大分歧。玄言诗的定义作为研究的起点,人们对此众说纷纭,从而导致了玄言诗研究在分期、发展、流变及评价等各方面一系列的不同。如果把玄言诗“写什么”和“怎么写”两方面结合起来考虑,“以玄学思想方法来体悟玄理”的定义就显得准确而明快。按此定义划分,阮籍、嵇康的诗歌可以看作玄言诗,玄言诗产生于正始时期。另外,人们对郭璞的评价有很大不同。出现这种分歧,主要因为人们各自采纳南朝批评家们对玄言诗和郭璞的不同评价。千年前批评界的不同意见导致了现在学界的争议,本文亦对此现象进行反思,力图弄清楚刘勰、钟嵘等人对玄言诗和郭璞作出不同评价的内在原因。     

新论

是什么打通了保外就医的越狱脉络广东省江门市原副市长林崇中因受贿罪被判10年有期徒刑,却一天牢也没坐,在江门一个高档小区过起了神仙般的日子。其实,像林崇中一样通过保外就医来暗渡陈仓的官员绝非个别现象。在2010年高检院开展的保外就医专项检查活动中,就纠正了不符合保外就医条件、程序或脱管、漏管555人。然而,与此同时,很多符合保外就医标准的人,却由于种种原因不能轻易获保。为何出于人道主义考虑的保外就医政策,在今天竟然沦落成为另一种潜规则?只因牢门越来越不牢,用钱就可以砸开?     

新论

重刑主义蔓延是对公平执法的焦虑中国青年报社会调查中心通过民意中国网、3G门户网进行的调查显示,对于目前我国对酒后驾车处罚力度,81.3%的人认为过轻,只有11.1%的人认为合适,1.2%的人认为过重。仅6.4%的人表示不清楚处罚规定。这是一个具有警示意义的调查结果:孤立地看也许还看不出什么问题,如果联系近来网民对一系列热点问题、热点事件的反应,这背后潜伏的网民群体心理状态     

新论

司法不能承受之怨 6月8日上午,广西自治区梧州市长洲区法院在依法执行一起案件时,被执行人突然从楼上连续泼下硫酸,致使法院院长廖克东等六人被烧伤,其中两人伤势严重。此前一周的6月1日,湖南省永州市零陵区法院发生了枪击事件,造成法官三死数伤。     

新论

官员的＂弱势＂与刁民的＂给力＂一种普遍的＂弱势心理＂正在社会上蔓延,很多中产、官员群体也在集体＂喊弱＂＂哭穷＂。在一项最新的问卷调查中,45.1%的党政干部受访者认为自己是＂弱势群体＂。（《人民论坛》）     

新论

经济改革不能孤军前行 客观来看,如果我们把国家行政权力的改革统称为政治体制改革,那么,我们这些年来在公权力的行使方面,是做了很多努力。比如公权力的透明化,公权力的人民监督,公权力的责任方面,有行政诉讼法、有国家赔偿法。应该说,公权力改革方面是有所进展的。但比起经济体制改革,它就有些逊色。或者说,经济体制改革比较明显,但是在行政机构的公权力改革方面还显得不足。     

新论

文化的法治与法治的文化当前,我们的文化法治状况远不适应新时期文化发展的需要,主要文化领域的立法多以行政立法为主,既不适应保障公民宪法上文化权利的需要,也难以为文化秩序的优化提供合格的规制框架。在缺乏有效法律规制的文化市场上,常常出现劣币驱逐良币的现象,低俗乃至于色情、暴力文化横行,     

新论

1．无法治则越民主越是灾难 民主的政府可能会以腐败告终。例如菲律宾的总统是一人一票选的,但是很少有菲律宾的总统下台之后不坐牢的,很多领导人都像中国台湾的陈水扁一样,从总统府直奔大牢。     

新论

在法治文化的精神、制度、行为方式、物质承载这四个要素中,哪个是最根本的？     

新论

本期主论能动司法不能以牺牲司法公正为代价就司法的基本功能和作用而言,司法不同于立法和行政,立法和行政在某种意义上是机车,是带动和推动车子前进的,司法在一定程度上则是制动器。就法治的基本原则和精神而言,法治最重要的是制约公权力和保护公民权利。司法不能和行政靠得太近,而要与行政保持适当的距离。各种国家权力如果只有配合没有制约,必然导致滥用,公民权利必     

新论

司法应有所不为司法不能一味地积极有为,而是必须考虑实际情况和具体时机而选择有所不为。归纳司法有所不为的典型范畴,至少有十种情况,应当实行无为推定。我们可以称之为司法的十不为:即司法尽量不管或者少管那些利害过于重大或者过于琐细的问题,尽量不管或者少管那些行为过于普遍或诉求过于特殊的问题,尽量不管或者少管那些社会过于陌