生本不乐虽哀犹爱--论许地山“为人生”的文学观

作为文学研究会“问题小说”派的重要作家之一,许地山从“生本不乐”来阐发其对现实人生和终极人生的根本看法,并成功地表现了对自身遭历与世人世事的观察体验。具体到写作实践,在其诸多作品中,不仅充溢着一种哀的情感态度,且明确地提出了爱的行动主张,二者交融,构成了许地山“虽哀犹爱”的实践论“为人生”观。     

日本“新政”的外交政策：修复强化日美关系

几本新政府外交理念主要调整为：放弃“平衡外交”，借美国全球战略东移亚太，修复、强化日美关系；以“道歉外交”，“战略阵地利用日韩关系”，加强“日韩信赖关系”为亚洲外交的核心，     

“中国之制”与“中国之治”互洽融通的内在逻辑

“中国之制”规范“中国之治”,“中国之治”践行“中国之制”,实现了中国式“制”“治”互洽。其内在逻辑集中体现在“中国之制”与“中国之治”本土内生、“中国之制”与“中国之治”耦合共进、“中国之制”嵌入“中国之治”现实可行、“中国之制”提效“中国之治”自觉自信四个方面,彰显了“制”“治”生成合洽、关系契洽、运行协洽、转化融洽,为更好探究“制”“治”规避西方式乱象、实现在中国的互融互通给出解答。     

马克思主义同中华优秀传统文化之“结合”审思

马克思主义同中华优秀传统文化之“结合”问题是推进马克思主义中国化时代化的基础性理论与实践问题。马克思主义同中华优秀传统文化的“结合”是二者不断交流、内在融合和互相建构以实现各自的丰富发展而又指向构设新的文明形态的动态平衡状态。二者的“结合”离不开特定的历史条件、现实的发展需要、彼此的高度契合以及历史主体能动性的发挥。思想观点的融通互构、价值观念的贯通互彰、思维方式的会通互济是判定二者“结合”成效的重要指标,三方面缺一不可。二者在长期的“结合”中呈现出从浅表到深层、从自足到利他、从抽象到具体的三大规律性特征,既彰显了二者“结合”的价值意蕴,也是新时代新征程推进二者“结合”的现实遵循。     

古代汉语“动词+之+名词”句式中“之”的成分辨析

在古代汉语语法中,双宾语结构的分析是一个重要内容,其中动词+之+名词就是一个双宾语结构,即动词后面的之为直接宾语,名词为间接宾语。如,文公与之处(《孟子.许行》)。但是,这种结构中的之并非都作间接宾语,它或为单独的宾语,或为宾语的定语。这样,就出现了貌似双宾语的其他语法结构。就动词+之+名词结构中的之的句子成分进行辨析。     

“左”和“右”的出处

翻阅历史人物传记时，不时能看到有关“左”和“右”、“左”倾和“右派”的是是非非。不过，对于“左”和“右”是起源于中国传统文化，抑或引自西方这一问题，还是有点让人搞不明白。“左”和“右”的说法到底出自何处？     

日本“满洲移民”的生活实态刍议

从1906年到1945年,日本政府对我国东北地区实行了大规模的移民,日本方面称之为"满洲移民"。以日本"满洲移民"的生活实态为中心,采用实证研究的方法,从移民的基本生活、日常生活形态的变化和业余生活三个方面进行了较为详细的阐述。日本移民当局十分关注移民的具体生活,其目的是增加移民的稳定性,使移民永久居住下来,为实现长期霸占中国东北地区奠定坚实的基础。     

由“钱学森之问”引发的对中国教育的思考

针对钱学森之问,文章认为,我国目前的教育存在的问题有缺乏创新的环境;学校教育过程机械化、评价单一化;学习目的功利化;缺乏高素质、真正敬业的教师。因此,应从创造创新性的环境,呵护人的好奇心,教育评价多元化以及培养创新型的教师四个方面着手。除此之外,更应注意重在落实,不让钱学森之问继续问下去。     

习近平“中国之治”的领导思维

习近平中国之治的领导思维基于实践思维方式,秉持人民中心的执政理念,坚持问题导向,防范化解重大风险,解决社会现实问题,表现出鲜明的思维伟力,即战略思维谋大局、系统思维布全局、辩证思维看问题、法治思维求善治、历史思维谈初心、创新思维增活力、底线思维防风险、精准思维惠民生。     

论“中国之治”的三重逻辑

全面理解“中国之治”的理论内涵与重大意义,需要拓展观察视角,通过多重逻辑加以分析和阐释。从历史逻辑上看,“中国之治”经历了初步探索阶段、不断深化阶段和开启“中国之治”新篇章的新时代阶段。从理论逻辑上看,“中国之治”正向着国家治理体系现代化不断迈进,它的最大逻辑在于党的领导,前提在于制度化建设,价值依归在于“以人民为中心”。从价值逻辑上看,“中国之治”的意义在于对马克思主义国家学说的继承,“中国之治”新篇章的开启开辟了国家治理现代化新境界,同时“中国之治”也为人类政治文明的发展作出了贡献。     

论中华民族的“和合”精神在社会主义文化建设中的作用

在中国几千年文化积淀中形成的“和合”精神 ,强调对立面的统一和同一。这一思想贯穿中国传统文化 ,形成中国文化的重要潮流。它的基本方面符合辩证法的矛盾观 ,有其积极、合理的一面。在中国社会主义文化建设中 ,特别是在提高人的素质、建设企业文化等方面有一定的作用 ,值得研究、继承和发扬。     

“中国之治”的唯物史观阐释 --基于跨越“卡夫丁峡谷”设想的研究北大核心

跨越“卡夫丁峡谷”设想是马克思晚年提出的关于经济文化落后的国家依然可以通过内部革命手段实现资本主义制度跨越的构想,这一设想进一步丰富发展了唯物史观。管窥“中国之治”的历史进程可以发现,“中国之治”是马克思跨越设想的光辉体现与创造发展,有着深厚的理论渊源。因此,基于跨越设想,对“中国之治”作出唯物史观的阐释十分必要,这对彰显“中国之治”的优势、为世界提供中国方案、不断开创社会主义发展新境界有着重要的时代价值。     

中华文明的精粹：“和”

我到过大约170个国家。无论在亚洲或欧洲，非洲或美洲，看到每个地方都展示着独特的风采，令人惊叹。世界如此丰富，是因为各种文明交相辉映。历史的长河奔腾不息，是因为各种文明相互激荡。     

补精神之钙 尽心中之责——对高校基层党组织践行“三严三实”的思考

理想信念是精神之钙,也是落实"三严三实"的基础。以信仰为精神之钙,是践行"三严"的前提和基础;尽心中之责,是践行"三实"的支撑和保证。作为高校基层党组织,坚定理想信念,恪守岗位职责,要通过不断学习和不懈追求来接受党的教育。坚守信仰,把"三严"内化于心;践行责任,把"三实"外化于行。     

“性善论”对传统政治文化民主缺失的影响

"性善论"作为传统儒家文化的一个重要的哲学基础,其对皇权伦理思想的强化、人的道德意识的无限夸大以及对社会成员的义利曲解是造成中国传统政治文化民主缺失的重要原因。逐步消除这些因素的负面影响,对于我国民主政治的快速发展,实现政治文明具有非常重要的意义。     

“四个全面”战略布局的传统文化意蕴

"四个全面"战略布局,是以习近平同志为总书记的党中央治国理政战略思想的重要内容,既闪耀着马克思主义与中国实际相结合的思想光辉,又蕴含着中国传统文化的理念元素。剖析中国传统文化中的"尚和合"、"重民本"、"求大同";"取乎其上"、"持之以恒"、"群策群力";"公正执法"、"礼法结合"、"与时俱进";"政者正也"、"清正廉洁"、"知行合一"等宝贵理念,探究"四个全面"战略布局的传统文化意蕴,既可以推进中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展,又可以进一步贯彻落实、协调推进"四个全面"战略布局。     

“文化走出去”的三个致力之点

党的十七届六中全会突出强调文化走出去战略,提出要以形式多样和文化对话等多种途径促进文化走出去。推进文化走出去,不仅应展示文化的硬实力,更需要彰显和提升文化软实力。同时,文化走出去要为解决人类困惑、构建和谐世界给力,还应更好地展示中国形象。     

“民主”反腐：惩治预防腐败的新治本之策

推进党的反腐败工作和反腐倡廉建设,必须将民主理念和民主手段引入其中,将民主提升为惩防腐败的新治本之策,着力建立健全“教育、制度、监督、民主”并重的惩治预防腐败体系。这就必须切实关注“民主”惩治预防腐败的四大基本要素,即“民主”惩治预防腐败的机理、“民主”惩治预防腐败的机制、“民主”惩治预防腐败的机遇、“民主”惩治预防腐败的机会。     

日本“不登校”研究对我国城市辍学研究的启示

辍学作为世界范围内的教育病理现象之一,已经引起各国的广泛关注。目前我国尤其是城市地区出现由非经济原因引起的辍学现象。日本自20世纪50年代开始就出现此类现象,并已形成较系统的学生"不登校"理论和实践体系。本文对日本的不登校研究和我国的城市辍学研究做了比较和分析,并从概念、理论、实践和理念四个角度,探讨了日本"不登校"研究对我国城市辍学研究的借鉴意义和启示。