葛兰西文化领导权理论再审视

俄国十月革命的成功给欧洲无产阶级带来了巨大的鼓舞,他们也尝试罢工、起义,但意大利乃至欧洲的无产阶级革命均以失败而告终。胜利与失败之间形成的巨大反差促使葛兰西思考以往革命失败的教训和未来革命成功的策略。葛兰西从东西方社会结构出发指出,由于工业文明和商品经济不发达,东方社会没有形成独立的市民社会,而西方社会在发达商品经济的基础上形成了独立的市民社会,因此,在西方社会应该采取不同于东方的革命策略,要在市民社会领域争夺文化领导权。获取文化领导权的前提是赢得人民群众的支持和拥护,获取其"自愿"同意,从而形成一个没有内部矛盾的历史集团,达成"集体意志",以对抗资本主义。在文化领导权的获取过程中,如果没有知识分子的参与,是不可能的。今天重新审视葛兰西的文化领导权理论尤其是采取阵地战的策略获取文化领导权等思想具有重要的理论意义和现实价值。     

列宁文化领导权思想的理论精髓及其当代价值

文化领导权思想是列宁思想体系的重要组成部分。围绕无产阶级文化领导权的夺取、建立和巩固,列宁旗帜鲜明地揭露和批判各种错误思潮,捍卫马克思主义的思想阵地和指导地位,维护党在文化和意识形态领域的领导权。同时,列宁提出通过加强理论灌输和执政党自身的文化建设,增进广大民众对社会主义的政治认同和思想认同,不断巩固和提升党的文化领导力。当前,我国文化和意识形态领域的斗争形势依然严峻复杂,重温列宁的这些思想,对于新形势下维护党的意识形态话语权和国家文化安全,继而建设社会主义现代化文化强国具有深刻启示。     

市民社会在八国峰会中的角色地位分析

八国集团（G7＼G8）创立的主旨是协调各国经济政策，但随着美苏冷战的出现，其主要功能转为统一西方以对付苏联。冷战后，伴随着市民社会（非政府组织、私营部门等构成的松散组织）在峰会中作用的加大，其角色地位的逐渐提升，参与峰会角色模式的多样化，对峰会、市民社会自身及其国际体系都产生了影响。     

论网络时代的意识形态领导权问题

意识形态领导权是由葛兰西提出的重要概念。中国共产党的几代领导人都高度重视意识形态领导权及其实现方式问题。在网络时代,由于网络文化呈现多元性、自由性、平等性、互动性和高技术性等新媒介文化特征,这就提出了意识形态领导方式转型的时代课题,即在坚持社会主义核心价值体系引领性的前提下,党的意识形态领导方式要由独白式转向对话式、由抽象式转向形象式、由单一式转向立体式。只有致力于提高社会主义核心价值体系的亲和力、感召力、凝聚力,使之成为全体社会成员自觉认同的文化权威,才能真正巩固社会主义意识形态领导权。     

西方消费文化理论述评(下)

本期《文化理论》继续讨论消费社会的理论研究问题。消费在我们的社会经济和文化生活中正扮演着越来越重要的角色。近20年来,对消费文化的研究受到来自不同学科、属于不同理论派别的学者的广泛关注。罗钢教授认为,在对消费文化的众多研究中,西方马克思主义、符号学、人类学与社会学构成了三种最重要的路向。在上期文章中,罗钢教授介绍了西方马克思主义和符号学在消费问题上的主要观点,本期他将继续介绍人类学与社会学领域中的消费文化理论。     

中国市民社会理论研究综述

综观西方思想史,市民社会观念的演变可归结为三次大的范式转变:一是市民社会与自然状态相对立,以商业化、政治化的城邦国家的出现为标志,主要体现在亚里士多德、西塞罗和早期自由主义哲学家的思想中;二是市民社会与政治国家的分离,始于早期自由竞争资本主义时期,主要体现在黑格     

中国古代犯罪预防思想与西方犯罪控制理论刍议

犯罪是一个普遍的社会现象，存在于整个人类社会，中国古代的前贤先哲们就有许多关于犯罪预防思想的精辟论断。而作为一门学科，犯罪学发端于西方，中国古代犯罪预防思想与西方犯罪控制理论既有较大差异，又有很多内在的联系。当前为解决西方犯罪学在我国的本土化问题，就有必要把我国传统中有关犯罪的思想融入到西方犯罪学理论中，进而为西方犯罪学在我国的本土化提供理论支撑与历史链接。     

独树一帜的生态主义理论

生态主义理论,是20世纪60年代末伴随生态危机和生态运动在西方发达国家兴起的一种社会政治思潮.该理论以生态学、社会责任感、基层民主和非暴力为原则,以环保、和平、女权为基本目标,在西方社会政治理论中独树一帜,对各国和世界政治、经济、社会、文化价值产生了一定影响.     

日本60年代后期的市民主义与和平运动——以“越平联”运动为中心

和平主义思潮是战后日本社会思潮的一个重要组成部分,也是日本政治中不容忽视的一股力量。1960年代后期,从国家与社会和个人的关系角度出发,日本出现了以市民主义思想为理论基础的新和平主义理论,并成为像“越平联”这样的和平运动的指导思想,代表了日本和平运动发展的一个新趋势。在市民主义的基础上,还出现了强调个人在战争中同时扮演“受害者”和“加害者”双重角色的和平主义思想。市民主义思想对当时日本和平运动的发展、和平意识在民众中的深化发挥了积极的作用,促进了越南战争期间反战运动的发展,并对此后日本的和平主义文化产生了深远的影响。当然,市民主义思想对和平运动的影响也有其局限性。     

西方“普世价值”的理论魅惑和实践陷阱

"普世价值"代表了西方社会的核心价值观,是历史唯心主义营造的魅惑幻象,是资本主义社会的意识形态,极具理论魅惑性和实践误导性。西方社会在中国推销"普世价值",根本目的是要否定中国的社会主义道路,颠覆中国的社会主义制度。"普世价值"在当下中国引发的争议,显示出东西方在意识形态和社会政治领域仍然存在严重对立和激烈斗争。文化自信是中国社会应对西方"普世价值"挑战的根本依托,抗拒"普世价值",必须坚定文化自信,加强中国话语体系建设,讲好中国故事,传播好中国声音。     

马克思主义所有制理论中国化的基本问题

市民社会是马克思、恩格斯分析所有制问题的逻辑起点,而社会主义面向则是马克思主义所有制理论的逻辑结论;市民社会培育与社会主义制度建设之间存在着巨大的价值张力,它们之间的关系问题构成了马克思主义所有制理论中国化的基本问题。马克思主义所有制理论中国化的历史经验表明,积极寻求并实现市民社会培育与社会主义制度建设之间价值张力的动态平衡是实现马克思主义所有制理论中国化历史性飞跃的关键。     

东亚市民社会与国家的统治

20世纪 80年代以来 ,伴随着全球大规模的民主化运动 ,市民社会理论重新兴盛起来 ,市民社会运动也更多地出现并成为建立和重新整合现代民主社会的主要力量。然而 ,在东亚地区 ,由于其社会结构不同于西欧国家社会结构 ,因此其市民社会的出现与发展及其与政府的关系也不同于西欧社会典型意义上的市民社会 ,即不是市民社会导致了民主化 ,而很大程度上恰恰相反 ,是民主化或政治上的相对自由宽松导致了市民社会的出现和发展。并且 ,东亚市民社会与其政府的关系也更多地表现为一种相互协调的关系 ,这种关系显然有助于东亚国家社会的安定和逐步实现或完善其民主制度。     

西方现代犯罪预防理论与实践

犯罪预防是人类社会针对犯罪这一社会病态现象所采取的一项根本性对策，受到了以往的立法、执法、犯罪治理机构及人员的重视，并被总结和创建出了一系列犯罪预防的具体对策与理论。西方国家历史上曾出现了古典犯罪学派、实证主义犯罪学派、犯罪社会学学派等犯罪预防理论，随着西方犯罪现象逐渐呈现出新的特点和趋势，促使一些西方国家努力寻求新的、更行之有效的犯罪预防的对策与理论，出现了诸种新犯罪预防理论。作者力图对西方近代（见《现代西方犯罪预防理论考察》，载于本刊今年第三期——编者）、现代及当代的犯罪预防理论进行考察整理，在反思的基础上希图发展，在宽容与对话的基础上进行整合，以求对当今我国犯罪预防对策及其理论的走向有所益助。     

新闻传播与中西方文化研究

本文从理论与实际相结合的角度，根据中外媒体对2008年中国大事件的报道以及中西方文化特点，研究中西方媒体运营模式的异同以及文化对新闻传播的影响。     

许煅光的“心理-社会均衡”理论及其中国文化背景

“心理-社会均衡”是美籍华裔学者许娘光提出的理解人的心理、行为与文化关系的理论模型。该模型最主要的特点是将人理解为一种“社会文化场”而不是孤立的个体，从人与人、人与物、人与文化规范以及心理与社会动态均衡的角度把握人。采用这个理论对中国、印度、美国等几个大规模文明社会进行比较研究，可以得出更有说服力的结论。该理论在几个方面与许氏的中国文化背景相联系：与儒家的“修、齐、治、平”模式有相似之处；与中国文化从人的“相互性”出发把握人的特点相一致；重视亲属集团以及中国文化中的中和、平衡思想。许氏在参考中国经验基础上提出的这个理论以及与之相关的“基本人际状态”概念，不仅对人类学、社会学和心理学具有重要意义，同时还为我们从文化心理角度重新审视目前主要基于西方经验建立起来的国际秩序以及相应的主流国际政治理论，提供了理论上的可能性。     

西方消费文化理论述评(上)

消费社会是一个被物所包围,并以物(商品)的大规模消费为特征的社会,这种大规模的物(商品)的消费,不仅改变了人们的日常生活,而且改变了人们的社会关系和生活方式。这种改变不仅是社会经济结构和经济形式的转变,同时也是一种整体性的文化转变。有学者认为,就其给人类生活带来的深刻影响而言,这场转变的历史重要性甚至超过了20世纪一些最重要的历史事件:如两次世界大战、东西方之间持续数十年的冷战等等。这场转变首先发生在西方发达资本主义国家,但它并不是西方国家特有的社会和文化现象。作为今天西方文化中占支配地位的文化再生产模式,消费文化被作为西方先进的科学技术、先进的商业以及令人艳羡的西方生活方式的代表推销到世界各地。 由于消费在社会经济和文化生活中日益重要和显著的作用,近20年来,西方对消费文化的研究也逐渐从学术研究的边缘进入到中心,受到来自不同学科、属于不同理论派别的学者的广泛关注。在西方对消费文化的众多研究中,马克思主义、符号学、人类学与社会学构成了三种最重要的路向,本文将要介绍的就是它们的一些研究成果。     

近代西方犯罪预防理论考察

犯罪预防是人类社会针对犯罪这一社会病态现象所采取的一项根本性对策，受到了以往的立法、执法、犯罪治理机构及人员的重视，并被总结和创建出了一系列犯罪预防的具体对策与理论。西方国家历史上曾出现了古典犯罪学派、实证主义犯罪学派、犯罪社会学学派等犯罪预防理论，随着西方犯罪现象逐渐呈现出新的特点和趋势，促使一些西方国家努力寻求新的、更行之有效的犯罪预防的对策与理论，出现了诸种新犯罪预防理论。本文即拟对西方近代史上曾经存在的犯罪预防理论作一番梳理，在反思的基础上希图发展，在宽容与对话的基础上进行整合。以求对当今我国犯罪预防对策及其理论的走向有些许助益。     

中国的市民社会与和谐社会的构建

市民社会理论,伴随着中国20世纪90年代社会主义市场经济体制的确立和发展,逐渐进入中国学术界的研究视野。中国市民社会正在形成之中,但是还很不成熟,其典型特征和作用还未得到充分展露。处理好市民社会的发展与社会主义和谐社会建设的关系,是摆在我们面前的亟需解决的重大理论问题,对能否顺利建设社会主义和谐社会意义深远。     

犯罪显著性的文化解释

犯罪显著性概念存在文化解释维度,也只有在文化解释中重新审视犯罪显著性的定义和关键变量,才能发现文献中存在矛盾和巨大争议的原因。对西方刑事司法中的这一概念进行文化解释必须涉及对西方现代化视野下的刑罚观的产生与流变的解读。为什么会产生矫正主义与新保守主义刑罚观,以及两种相互对立的刑罚观在西方现代具体犯罪惩罚与社会控制措施中所起到的社会意识形态指引作用,是理解犯罪显著性概念乃至重新构建这一概念的关键路径。也正是基于这种文化论的解释机理,西方意识形态下的犯罪观念与犯罪治理变化才能得到更为充分的理解,并在一定程度上影响当下中国的犯罪治理理论的方法论研究和实践。     

文明交流互鉴与全球秩序的重塑

人类社会发展史是一部不同文明交流互鉴、相辅相成的历史。多样化、各具特色的文明之间交流互鉴，塑造着全球化时代世界的基本样貌。当今全球秩序是一个具有西方中心主义色彩和霸权主导特征的不平等秩序，西方文明在其中居于强势与主导地位，美国掌控世界文化霸权，而广大发展中国家连同其所属的文明处于弱势和不平等地位。现有的以美西方主导的全球秩序没能解决自身产生的诸多矛盾，亟需进行重塑。中国提出的全球文明倡议，不仅是体系化的理论认知，也是文明交流互鉴的行动指南，为重塑全球秩序指引方向和路径。