论“三言”中的公案小说

“三言”中的公案小说既有描写刑事案件的，也有描写民事案件的，还有描写政治性案件的，题材呈现多样化。作品的美学风格既有悲剧性的，也有喜剧性的，亦有悲喜剧因素融为一体的。小说的情节安排手法多样，具有平中出奇、生动有趣的特点。“三言”公案小说中塑造了不少具有鲜明个性的审判者、受害者和犯罪者形象。     

民俗文化在“三言”建构中的功用

服从于作品＂触里耳而振恒心＂的需要,＂三言＂通过大量民俗生活的描写,深刻而全面地展示了晚明时期真实的社会风貌。民俗文化在＂三言＂中体现出了对作品思想倾向的改造、提供创作素材、设置故事情景、提供创作契机、铸造通俗风格的功用。     

论“三言”“二拍”中的道教伦理

明代中后期,由于好色食货之风泛滥,僵化的程朱理学已丧失了扭转世风的功能,作为晚明杰出的文学家的冯梦龙、凌初试图通过文学形势来扭转这种病态的社会局面。“三言”“二拍”中的众多题材渗透着伦理道理观念,其中的道教题材体现出的丰富道教伦理自然承载了抚心世道的历史使命,体现着作者的创作志趣和意图。     

从孔子理想中的“君子”看其幸福观的实质--以《论语》为分析文本

在《论语》中,孔子对“君子”进行了多方面的阐述,集中体现了孔子的“君子观”。在孔子看来,君子是德行高尚的人,同时也是真正幸福的人,君子的幸福正是源于其德行本身。由此可见,孔子幸福观的实质是一种“德福一致”的德性主义幸福观,这种幸福观对当下追求幸福或者感觉不到幸福的人们有着十分重要的启示。     

论《沂蒙》中的女性形象

电视剧《沂蒙》以沂蒙人民真实、悲壮的抗日和解放历史为故事蓝本和情绪基调，将女性放在革命舞台和故事情节的中心，刻画了女性群体形象：革命理想的“传播者”、革命队伍的“后来人”、革命老区的母亲。这些女性形象的共同点就是真实。为了达到这一点，该剧从微观层面去探察历史。而且，《沂蒙》将民族自由与女性解放置于同一方向的历史进程中，突破了革命战争题材电视剧一般的意义能指，彰显了女性的光辉。     

《老子·三十八章》释证——兼论老子言“德”、“仁”、“礼”之精义所在

本文运用语言学以老解老的方法对老子所言“德”、“仁”、“礼”之精义及其《老子·三十八章》进行了新的解读。     

论《聊斋志异》对“史说同质”观的继承和发展

文中从《聊斋志异》的开头和篇名、叙事笔法、材料来源、细节的真实和故事的本事以及“异史氏曰”等五个方面,分析了《聊斋志异》对“史说同质”小说观的继承,并从虚构意识和抒愤目的探讨了其对传统小说观的超越。     

文人情怀、浪子风流与世俗气息——谈“三言”、“二拍”中的士人形象

"三言"、"二拍"中的士人具有独特的文化品格和精神风貌:他们大多具备某些社会的良知和正义,对黑暗、腐败的社会现象采取批判和抵制的态度;对科举取士既孜孜以求,又揭露、嘲讽;他们放诞风流,"好货好色",既狂狷、潇洒、超逸、旷达,又善于"玩味"生活.在他们身上散发着中国传统文化的某些精神和元素,无论是积极的还是消极的,都值得我们去仔细地回味和思索.     

浅析《飘》中“斯嘉丽”的形象对21世纪女性的启示

《飘》这部小说由美国女作家玛格丽特.米切尔所著,它自1936年问世以来,已经被翻译成几十种文字,常年盛销不衰。本文主要探讨《飘》中＂斯嘉丽＂的形象对21世纪女性的启示。     

女性叙述中的世态炎凉——以魏微的小说《化妆》为例

女性写作往往以书写家长里短、婚恋纠葛的＂小叙事＂居多,但其优秀之作却往往在其中传递着十分复杂、深广、尖锐的社会命题,魏微的小说《化妆》突破了类型化言情小说及模式化底层叙述的痕迹,最大限度地彰显了物质、经济、利益因素在两性关系中的长驱直入,将一个普通的婚外恋故事演绎成了一份阶层叙述与身份言说的社会档案。     

从理论源头之《共产党宣言》探析“以人民为中心”思想

《共产党宣言》是无产阶级政党的宣言书,无产阶级政党的建设以共产党宣言为理论指导,《共产党宣言》中对无产阶级理论作了深刻阐述。“以人民为中心”的发展思想的理论源头之一正是《共产党宣言》。这一纲领为“以人民为中心”的发展思想提供了理论基础、奋斗纲领、实践路径,对中国特色社会主义的发展起着不可忽视的作用。     

加强党性修养 坚决反对“四风”——以《论共产党员的修养》为例

反对四风就是坚决反对干部群众反映强烈的形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风,四风问题出现的根源是党性修养的欠缺。《论共产党员的修养》创立了党性修养理论,实现了马克思主义中国化与党性修养的统一,是加强党性修养的教科书。反对四风必须重温《论共产党员的修养》,保持党的纯洁性,从思想根源上清除四风毒瘤。     

从“女人”到“人”——论莫言作品中的女性形象

从我奶奶到母亲再到姑姑,莫言文学作品中的女性大都行为泼辣、敢做敢当,从传统习俗来看,其行为不符合传统认知,甚至可以称得上叛逆。但是,她们内心却有各自对爱情、生活、事业的独特认识和坚守。但在其作品中,我奶奶终究还是一位符合男性审美和对女性美好期待的女子;母亲则凸显了其背后的象征意义,是一个承载着时代变迁仍旧不折不屈、仁爱宽厚的地母形象;姑姑身上的职业标签、人性的本真则超越了其性别身份,让莫言的创作实现了从写女人到写人的转变,这其中既包含了时代的价值观,也反映了莫言本人对人生、对生活认识的变化,亦是他创作日臻成熟的体现。     

论《唐律疏议》的“出入得古今之平”

《唐律疏议》作为中国传统法典的集大成者,被纪昀、薛允升等人评价为出入得古今之平,这是极为允当的。一方面,体现在刑罚制度和适用方面,它坚持了宽严适中的基本原则。另一方面,《唐律疏议》的规范体系反映、践行和落实了中国传统社会动态合理正义观和王道平秩序观的内在要求,在律目条文中处处彰显着等者同等不等者不等等与不等的辩证统一三原则。总体上看,《唐律疏议》体现了中国传统法的内在原理,即德生道成的道德文化原理和德主刑辅的法治精神。     

列宁经典文本与毛泽东的政治实践性阅读——以《共产主义运动中的“左派”幼稚病》为中心

毛泽东对列宁的著作尤为钟爱和推崇,且十分注重从中获取解决中国问题的经验参照、理论指导和方法启示。若就个案考察而言,此点尤为典型地体现在其对《共产主义运动中的“左派”幼稚病》一书的政治实践性阅读之中。自1932年首次接触该书以来,毛泽东在随后40余年的政治生涯中频繁联系中国实际对其加以阅读、论析和推介,并以此作为理论学习、思想改造、党的建设等政治实践性活动的重要依据。毛泽东对该书的阅读和推介虽然出现过偏差,但整体上是有益于马克思主义中国化事业的深化和发展的,而且对于新时代建构科学的马列主义经典文本阅读观亦具有重要的镜鉴价值。     

《庄子》的“天人合一”论

本文将探讨《庄子》一文中人与自然的关系，主要通过两部分说明：一为《庄子》的自然观；二为《庄子》的天人观。     

论“三个代表”对《共产党宣言》的继承和发展

马克思主义是开放、不断发展的理论体系 ,“三个代表”与《共产党宣言》是一脉相承的。本文从资本主义生产方式演变的论述到代表先进生产力发展要求的论述 ,从无产阶级掌握政权后应提高物质产品和精神产品的论述到代表先进文化前进方向的论述 ,从共产党是无产阶级根本利益的忠实代表的论述到代表最广大人民根本利益的论述 ,证明“三个代表”既继承又丰富和发展了《共产党宣言》的基本原理。     

“三三制”与“三个代表”——从《陕甘宁边区施政纲领》说起

在抗日战争最艰苦的阶段,中国共产党在抗日根据地创造性地实行了一种新的政权组织形式,即“三三制”政权。它是由共产党和各派进步实力共同参政的民主政权,并且这一政权形式被明确规定在宪法性文件《陕甘宁边区施政纲领》中。“三三制”的原则在根据地得到了彻底的贯彻执行,共产党按照“三三制”在边区进行了选举,组建了新的政府和参议会,并重新构建了政党制度。这样做的结果是调动了各方抗日的积极性,不仅取得了抗战的胜利,并且也提高了共产党的执政水平,对中国日后的民主道路产生了深远的影响。我们今天奉行的“三个代表”的重要思想,实际上包含了凝聚中华民族最广泛力量共求振兴的目标,这与五十年前的“三三制”原则精神实质是相一致的。     

关于“三项建设”的实践与思考——以三明市公安机关为例

三明市公安机关在“三项建设”中取得了明显成效，以改革和加强城乡社区警务筑牢稳定防线，以改革侦查破案机制提高打击能力，以信息化建设推动现代警务机制的日益形成，以执法规范化建设提升公安执法公信力，以和谐警民关系建设增强公安整体素质，改善公安工作环境。坚持改革创新，精细运作，突破难点，务求实效，深入推进“三项重点工作”和“三项建设”，全面提升新形势下公安机关维护国家安全和社会稳定的能力和水平。     

以“三创一办”为平台 努力践行“贵阳精神”

"贵阳精神"作为贵阳的城市灵魂和发展动力,必须在推进城市发展的实践中才能充分体现其核心价值。目前正在广泛开展的"三创一办"为践行"贵阳精神"提供了一个难得的机遇和平台。