马融学行考论

马融是西汉著名的古文经学家，由于他的著作多已亡佚，后世对其研究较少，这与马融在经学史上的地位是极不相称的。马融上承贾逵、许慎，下启郑玄，在两汉经学史上占有极重要的地位。通过对马融生平事迹的描述以追寻其思想根源，并通过与郑玄、王肃的比较来凸显其在学术史上的地位与贡献，这对两汉经学的研究有相当的意义。     

郑玄《春秋》学考述

郑玄打破经学的“家法”，创立“郑学”，初步结束了今古文经学派的纷争局面，从而奠定了他在中国经学发展史上的独特地位     

《十三经注疏》与北海的历史因缘

《十三经注疏》中所存汉人经注六种，其中五种与北海一地有历史因缘，经学大师郑玄系北海高密人，独注经4种；《孟子》学名家赵岐祖籍虽在京兆，然流落北海十多年，得孙嵩扶植襄助，发愤作《孟子注》。由此可见，汉代北海经学的兴盛及它在中国经学史上的重要地位。     

两汉郡县官吏司法权研究

著者在该书《引论》中介绍说：“本书以两汉郡县官吏司法权为切入点,围绕‘两汉国家司法权的运行重心在郡县’这一核心论题,通过对七个大的分论题的研究,以全方位、多角度、立体地考察两汉地方司法制度史。笔者将通过对郡县制的萌芽与确立,汉以前郡县司法在国家司法体制中的地位,两汉郡县司法重心地位的形成及主要表现的考察,对两汉郡县司法重心地位形成的历史渊源和现实基础进行深入探讨;     

略论牟宗三的董学研究及其意义

董仲舒在两汉哲学史或思想史上居于十分重要的地位.牟宗三的董学研究不仅将董仲舒与贾谊以及汉武帝前后连通统贯起来,而且将董仲舒与西汉的复古更化运动以及“独尊儒术,罢黜百家”的方略紧密地联系在一起,论述了董仲舒思想的伟大贡献及其合理性,同时指出了其历史局限性.牟宗三在其董学研究中所表现出来的将历史、政治、文化以至审美与哲学相...     

两汉时期的女性商业者

两汉时期多有女子从事商业经营的实例,这一现象,文献记载和考古资料都有所反映。通过对两汉时期女商人社会地位的分析,可以从新的角度认识当时的经济生活场景和社会文化风貌,而当时妇女的地位以及社会性别关系的若干情状,也可以得到新的说明。     

洛克哲学思想中的矛盾探析

约翰·洛克一直被认为是西方近代哲学中典型的经验论者.然而,他的哲学思想并非一以贯之,其体系存在着不可克服的矛盾.国内学者对此缺乏认真的研究,长期把洛克定位在唯物主义经验论的基调上,而对其哲学思想中的唯理论、不可知论与唯心主义因素缺乏足够的认识.而从这三个方面入手对珞克哲学体系中的矛盾所进行的分析研究,则有助干重新审视这些因素对后世哲学的影响及其在近代本体论与认识论史上的地位.     

论中国古代哲学的流变与基本特征

中国古代哲学在其发展中出现了许多流派,他们各自体现了时代的精神面貌,成为中华文化的不同基因,至今仍然有着广泛而深刻的影响.其中影响最大的有:先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学.虽然这些流派观点纷呈,但从中折射出中国古代哲学的基本特征:重人生、重践履、重道德、重和谐、重知觉.     

从先秦到两汉中国复仇伦理的转变

复仇行为的基础是西周以来的忠孝伦理观,复父之仇与复君之仇被认为是孝与忠的体现,因此受到表彰。先秦到两汉之际,中国的复仇伦理发生了重大的变化,开始由绝对主义向相对主义转变,国家本位代替了家族本位,强调忠高于孝,严禁向君主复仇。出现这种转变,是因为统一中央集权的建立,国家法制的逐渐完备,以及两汉经学争鸣的结果。     

1956-1966年自然辩证法研究综述

1956-1966年是中国自然辩证法学科的奠基和形成时期,它在自然辩证法发展史上占有特殊地位,学者们对这一时期自然辩证法发展的重要史实、研究特点、历史地位和局限性等进行了分析和讨论。本文对这一研究状况进行了概括,以期更好地了解这段历史。     

非基督教运动始末

1922年到1927年的非基督教运动是一次反对帝国主义利用宗教进行文化侵略的全国范围的社会运动,其矛头直接指向帝国主义及其控制、利用的基督教.非基督教运动历经六年,几经波折,在中国现代史、教育史、青年运动史上均占有重要地位.研究这一问题,对于进一步探讨中国近现代思想史、教育史及学生运动史很有意义.     

大村西崖先生与中日美术书籍的研究

19世纪至20世纪之交,大村西崖先生倾二十多年的精力和心血,致力于中国美术作品与书籍的研究、编辑出版与传播,其研究范围和完成的工作量可谓惊人,其规模数量及质量在19到20世纪之交的日本国内堪称第一,在近代中日文化交流史上占有重要的地位.     

朴学思潮与清代学术

清中前期,朴学激成时尚。但相比两汉之经学、魏晋之玄学、隋唐之佛学、宋明之理学,惟独清代没有自己独立的哲学精神,即便如此,仍无从阻遏学术上的繁花似锦,形成了一马当先、万马奔腾的昂扬之势,这个“一马”就是经学、考证史学;“万马”就是包括小学、音韵学、金石学、校勘学、目录学、方志学、天文学、算学、舆地学在内的百艺群科。究其原因,朴学思潮的推动居功乃大,这主要获益于朴学思潮的学术目标、学术理路以及相应而达的学术方法。     

“新四书”与当代经学的重建

<正>周予同先生有一个说法:"经学的时代结束了,经学史的时代刚刚开始。"虽然说是经学史研究,但周先生及弟子朱维铮先生对于经学基本是否定的态度,这很难说是客观、公允的研究。如果我们今天还是采用这样一种态度,还是周予同、朱维铮的研究方法,可以说是自绝于时代、自绝于学术界,必将走进一条死胡同。姜广辉教授主持的"中国经学思想史"课题研究前后历时十三年,《中国经学思想史》四卷六册终于于2010年出版,受到学术界的极大关注。这项研究一个重要的工作就是为经学正名,为     

论玄学产生的内在理路

玄学是魏晋时期道家的老庄思想揉合儒家经又而形成的一种唯心主义哲学思潮。对于玄学的产生，论者往往使用“对环境的反应”思路，着重于对社会背景的分析。然而，社会环境不是玄学产生的唯一原因，玄学的产生有其自身的“内在理路”：儒家自身的理论缺陷，两汉经学的繁琐化和神秘化，儒家名教的虚伪化等等，都是玄学产生的重要原因。     

经学之人同文艺主体的公共区间

经学同文艺理论关系在主体层面表现出来,是经学人论所树立之人同以审美为本位的文论所说的文艺主体共享着一个公共区间。经学人论所树立之人本质属于经学主体,审美的文艺活动中的文艺作者和接受者本质属于文艺主体,但二者虽各有本质,彼此却历史地相互交集。在这一彼此交集的公共区间里,经学之人和文艺主体作为存在者都具有"人——文艺主体"这一二重结构,这个二重结构当其属于经学或属于文艺时,结构的内涵和结构的两大要素之轻重均有所不同。经学和文艺正是在这一区间内发生种种复杂而微妙的关系,中国古代的文艺主体论的存在与发展因此总是历史地承受着经学或隐或显的影响。     

儒学发展形态简论

儒学以其开放性、包容性和创新性,从其出现之日起,就随着社会形势的不断变化,与时俱进。从创始人孔子开始,历代大儒在继承前人的基础上不断创造更新,相继出现了先秦原始儒学、两汉经学、宋明理学、现代新儒学四个显著的发展阶段,分别体现了人文化、神学化、哲学化、现代化的特征,以极强的创造力和适应性,延续了儒学两千多年来一以贯之的生生之道。     

近代中国民法史研究的贫瘠之域:“现行律民事有效部分”——一个学术史的省思

"现行律民事有效部分"是民初的"实质民法",构成了近代中国民法史上不可或缺的一环。近代民法史研究的既有成果主要从局部和静态层面对"现行律民事有效部分"研究,且长期存在两种误解:一是对"现行律民事有效部分"在中国近代民法史上的地位和价值并未充分认识;二是对其由来、名称、内容和性质等基础性和前提性问题均认识混乱。对该论题的研究应力求宏观定位与微观考察、立法史和裁判史相结合对"现行律民事有效部分"作全面专门研究,以期达到探寻真相并重新定位、展现发展路径和客观评估价值这三个层次的研究目标,从而对近代民法史研究进行廓清、丰富和提升。     

两汉孟学研究对《孟子》升经的推动作用

孟学是在对孟子其人其书及其注疏进行研究的基础上发展起来的学问。《孟子》成书之后，最初作为诸子之书而流传，及至宋代荣升为十三经中的一部，其地位的攀升与前代孟学研究的累积密不可分。两汉时期，孟子其人其书开始有学者关注，以赵岐为代表的学者们探究名物训诂、梳理思想精髓，开启后代孟学研究的先河，为唐宋间孟子的升格奠定了基础。此后，《孟子》一书逐渐进入了人们的视野。     

家庭与伦理

家庭才是伦理的真正始点。这一“假设”将从历史与逻辑两个方面获得求证。在历史的维度中，中国文明史典型地体现了家庭作为伦理始点的地位。自周公确立了家庭在伦理中的始点地位，其后先秦、两汉、魏晋、隋唐、宋明时期的伦理都是由家庭而展开，从而造就了传统社会以血缘纵轴为核心的差序伦理格局。家庭在传统伦理中的始点地位是与家庭在传统社会以及传统中国人中的核心地位相适应的。