傅斯年：一个“五四”之子的道路

傅斯年是“五四”的产儿。他在北大求学时幸运地赶上了那个历史的节骨眼，而且成了扛大旗的人。他和罗家伦等人发起成盘了“新潮社”，创办了《新潮》杂志。1919年5月4日那天他是学生游行的总指挥，站在大时代的浪头上。1945年7月，当他以国民参政员的身份访问延安时，毛泽东曾和他有过一席长谈，并当面推许评他在”五四”运动中的贡献。他却回答：“我们不过是陈胜、吴广，你们才是项羽、刘邦。”临行时，毛泽东手书北宋诗人钱惟演的诗句相赠：“不将寸土分诸子，刘项原来是匹夫。”     

农民讨厌什么

我国古人有许多重视农民的论述。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”晏子讲：“意莫高于爱民，行莫厚于乐民。”司马光云：“善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。”西汉政治家贾谊则断言：“自古至于今，与民为仇者，有迟有速，民必胜之。”至于魏征答唐太宗那句话...     

罗家伦的“不苟且”

在清华大学早期的校长中，有两个人特别出类拔萃，一个是梅贻琦，一个是梅贻琦之前的罗家伦。罗家伦对清华的贡献至少有这样几点：一是把清华的主管部门由外交部变成大学院，切断了外交部少数高官借机贪污清华基金的管道；二是消除半殖民地教育的影子，将“清华大学”易名为“国立清华大学”（清华大学前身为清华留美预备学校，是用美国人退还的部分庚款办的）：三是一扫清华园的“苟且”之风。     

基层群众盼开会

基层群众盼开会江苏王润胜在不少领导干部整天被会议弄得焦头烂额、讨厌开会时，一些基层群众却盼开会。原因是在领导干部的会议成“海”时，基层群众那里则闹“会荒”。某电机修理厂的一名职工说，进厂三四年了，没听过厂长一次报告，没正式开过一次会。一些单位的群众之...     

经济,在叩击法制之门

2400多年前,当罗马人在广场上耸起十二根镌刻着法典的著名铜柱时,就将罗马人的经济生活自然地纳入了“法制”的轨道。 可是,在东方,以智慧称著于世界民族之林的中国人却一直被权力所主宰。“清官”、“政府”“上级”是人们企求解决一切经济纠葛的唯一依靠。十年经济体制改革,经济纠葛对簿公堂成为寻常事。民告民有之,官告官有之,官告民有之,民告官亦有之。日益“热”起来的公堂上,透出了历史前进的旋律。     

走出官德建设的困境

所谓官德，指的是为官者所应具有的道德要求，这既包括与其行政职权相关的职业道德，也包括可能影响行政行为的私人道德。古人云“德不厚者不可使民”，在当代则是“德不厚者不可为官”。但是最近有关官员失德的问题却引起人们的关注。中组部部长李源潮也说：“现在干部出问题，多数不是出在‘才’上，而是出在‘德’上。人民群众对干部的意见，主要集中在‘德’上。”     

蚊虫咬与空调房

广西壮族自治区党委书记曹伯纯在住进农民陈天源家后，直到凌晨还难以入眠。低矮的蚊帐里如同蒸笼，无奈，大家只好把蚊帐掀开，蚊叮虫咬，自然睡不安稳。为什么农民睡得着干部睡不着？有同行者反思道，怕是习惯了从空调车到空调房，对艰苦的环境陌生了。对此，曹伯纯深有感慨：只有真正体验群众疾苦，才能“知民之所想，察民之所虑，亲民之所爱，为民之所需”；在决策时，才能自觉遵守“群众拥护不拥护，高兴不高兴，赞成不赞成”的原则。 毋庸讳言，淡忘根本、贪图奢逸确已成为干部队伍建设中的一大顽症。一些人一旦身居高位，大权在握，…     

剥去尧舜身上的华衮

上古帝王尧舜，被儒家学派形容为古昔圣王，是至善至美，空前绝后治国平天下的圣君明王，仿佛人类所有的美德都集中在他俩身上。孔丘在《论语》中赞美他：“大哉，尧之为君也，巍巍乎唯天为大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功，焕乎其有文章。”     

“知名度”与“知民度”

日前，笔者到一个知名度很高的乡调查。乡官们的介绍博来阵阵赞叹，可走访一批农户，情形却遇然不同。不由为重“知名度”，轻“知民度”而忧。提高“知名度”无可非议，但问题是，一些地方为建设“门面工程”牵扯了大量精力，名声虽远扬了，而本地百姓的生产与生活、苦与乐，则很少有人过问。由于“知民度”低，体恤民情、爱惜民力，成为“纸上谈兵”；群众对不正之风怨声载道，干部们也全然不知。重视民情民意，提高“知民度”，远比提高“知名度”艰难。它需要坚持不懈地从群众中来，到群众中去；需要勤看，善听，看反映民情的报表、材料…     

“法官后语”与判决的人性化

南京市建邺区法院民庭法官金立安“制造”了江苏省第1份带有“法官后语”的判决书，各大媒体纷纷报道、转载。其买这已不是新鲜事，上海市第二中级人民法院从1996年6月开始，在1份人身损害赔偿纠纷上诉案的第二审民事判决书上，首次附设“法官后语”，然后有选择地在二审、再审民、刑案件裁判文书中试行。而建邺区法院附设“法官后语”的判决书则是一起名誉权纠纷案件，案情如下：     

社会主义核心价值体系与法治建设

二千多年前．孔子的学生子贡曾经这样问他：怎样才能让一个国家人民安定、政治平稳？孔子的回答是：“足兵，足食．民信之矣。”也即是说．国家要有足够的兵力来保障安全．要让老百姓能够吃饱．老百姓要对国家有信仰。孔子认为在这几条中间，信仰是最重要的．他说“自古皆有死，民无信不立。”     

“顺者以德服，逆者以兵临”——努尔哈赤铳·女真各部

明代的女真族人分为建州、海西、“野人”女真三大集团。建州女真是唐渤海时代的旧称，后因明置建州卫而得名；海西女真是元代时的称谓，因其居地在东海之西故以海西谓之；“野人”女真则是女真族中的落后部分，所以冠之“野人”之称。一般的研究者都认为：“曰建州、曰海西、就其居处言；曰野人，则就其文化言”。有明一代，     

劝君算算“成本账”

最近，常听到基层同志抱怨：接待领导下来调研，或接待外地同志来开会，忙得连轴转，搞得头昏脑胀不说，心里还像堵了块大石头：为什么“开会”、“调研”耗费如此之大？收效却不高？难道不值得思考、不值得注意吗？前几年常听说：“口中没味，下去开会”，是指借开会之名．满足了某些人的食欲需求。这几年情况有所变化了，     

舆论监督与反腐倡廉建设

一、党建理论语境下的舆论监督释义 在我国，第一个提出舆论监督的是梁启超。1902年，梁启超在《新民丛报》第十七号上，发表了《警告我同业诸君》一文，文中说：“监督之道不一，约而论之，则法律上之监督、宗教上之监督、名誉上之监督是也。”其“名誉上之监督”就是舆论监督。     

水论种种

宇航员发现，从太空上看地球，地球上最多的物质就是水了。科学家们解释，水是无机物，又是生命的摇蓝，是人类活动须臾不可或缺的基本条件。在人类文明的历史长河中，则有另一种“水”──工人、农民、知识分子。如何识“水”，怎样弄“水”，古往今来的政治家持论各异。现将这“水性”诸论罗列如下，权作公仆们的耳边鼓。一曰舟水论。始持此论者为战国时的苟况，这位儒法兼容的大师告诫人们：“君，舟也；人，水也；水能载舟，亦能覆舟。”他说的是王霸之业要依赖民众，但对民众也不能掉以轻心，藐视民众。“水”可以为利，也可以为害。民…     

守住自己的“井底之泉”

据史载,明朝皇帝朱元璋为防止官吏腐败,每逢启用一批地方官员,总要亲自告诫预任官员：老老实实地守着自己的薪俸过日子,就像是守着“井底之泉”，井虽不满，但却能每天汲水，长久不断。若是四处搜刮民财，就是手段再高明，也难免东窗事发。而一旦事发，就要受牢狱之苦。     

“心闲”是一种境界

现代人生活节奏快，面临的竞争日益激烈，工作生活学习压力不断加大，以至“忙”和“累”成为人们的口头禅。现代人渴望着能“闲”下来，却很少有人知道，何谓真正的“闲”。“闲”有真假之分。“真闲”是心闲，“假闲”则是百无聊赖之闲，游手好闲之闲，好逸恶劳之闲。     

至大至刚的学者书法家马叙伦

马叙伦的一生，为人，一身浩然之气一以贯之；为学．致于君子之学以美七尺之躯：表现在书法之学上．以敬畏之心捍卫国学道统，一丝不苟，其书法作品．浩然之气跃然纸上。新中国成立之时．马叙伦饱含激情写下大幅作品“得宿”二字．标志着他颠沛流离、为正义流血战斗的大半生，终于安得归宿．表现出他与人民的共同宿愿得到实现。可以想见，“得宿”二字寄托了马叙伦先生何等真挚的宿愿。     

谁最先提出“五四运动”一词

《民国春秋》发表《罗家伦主持中央大学》一文，其中提到罗家伦“１９１９年参加五四运动，起草了《北京学界全体宣言》，这份５月４日当天北京唯一的印刷品传单，首次提出了‘五四运动’一词”。这个说法与史实有出人。罗家伦的确是《宣言》的起草者，但并未在宣言中提及“五四运动”一词，该词首次出现于他的《五四运动的精神》一文中。罗家伦１９１２年进上海新式学校复旦公学，初步接触新思想和新出版物，１９１７年入北京大学，主修外语和外国文学，积极参加新文化运动。１９１９年４月底，中国外交在巴黎和会上失败的消息传到北京。５…     

《西游记》新解

夏寻闲书消暑，又一 次翻检出了《西 游记》，将年届天命再读《西游记》时的感觉与青少年时比较，根本的不同，是那时看作志怪的小说，而今却读出了社会味道。印像中的孙悟空是个武人：七十二般变化，金睛火眼，一个斤头十万八千里，降妖擒怪，功夫十分了得。这次再读方发现，悟空原是个知识分子，而且是出过洋的洲际留学生。据《西游记》之第一、二回载：此君生在东胜神州的花果山上，求学之地则在西牛贺州的灵合方寸山斜月三星洞中，其间还经过了南赡部州，越洋过海，八年游历博览，十载习文偃武，才集成一身”。你看，他是不是个知识…