论耻感的评价活动机制与意识形态化

耻感是人的行为与内化为个体的社会价值观念和道德观念发生差距甚至冲突时所产生的痛苦体验,因此耻感本质上是一种自我评价活动。其评价活动机制与过程是主观与客观的统一:它以内化的一定社会的良心(心中之善)为客观的评价标准,以否定的痛苦的灵魂锤击的心理情感方式显现出来,通过主体自身需要的满足与心中之善的冲突过程、主体对心中之善的确证与升华过程对自身行为进行自我道德审判与自我心灵拯救。耻感的评价活动不仅在个体主体身上发生作用,而且以群体主体的方式展现出来。作为一定社会的统治阶级,总是以权威评价活动的"有机"形式把适合自己统治的荣辱(耻)观"群体化"、"普遍化"、"意识形态化",使之成为全社会遵循的耻观。社会主义荣辱观是在民众评价活动和权威评价活动的上下互动中,通过意识形态的引领而形成的。只有深深地根植于民族文化中,在关照现时代人民的诉求过程中,并在意识形态的引领下,社会主义荣辱观才能内化为民族耻观,构成民族精神的有机组成部分,成为当代人们的道德信仰。     

新形势下高校"全员育人"的理念与实践探析

"全员育人"是高校的应然取向和现实诉求,是高校教育理念的核心价值所在.然而受高校考核评价体系错位、行政化倾向等因素影响,"全员育人"理念在一定程度上出现了现实异化.只有作为高校教育主体的全体教职员工都切实发挥教书育人、管理育人和服务育人的功能,"全员育人"理念才能得到理性回归.     

主体意识和公民意识

一、"主体我"对"客体我"的认识与评价 当自觉主体对外部世界有了较清晰的价值认识之后,就会更加积极地定位于自觉意识的努力表现中.自我认识是我们对自己的主观评价,是"主体我"对"客体我"的认识与评价,这种评价不应该过高或过低,否则都会带来消极影响,产生持久性的心理问题甚至心理疾病.     

伦理学视角下的道德行为与动机和效果

道德行为是主体自我意识、自愿、自择的行为,当人们发出这种行为时,主体必须明确这种行为在道德上是正当的。道德行为发生后,必然伴随着评价。在其道德评价中是依其动机还是效果,从道德中"道"和"德"会有所体现。"道"方向和手段亦或者说目的,是易变的、不稳定的。因此,对其进行评价时动机和效果兼顾。"德"是一个人品行和德性的表现,是善心,善行。对行为者品德做出评价时,应只看动机,不看行为之实际效果。     

如何认识两种经济体制下的思想政治工作

市场经济体制和计划经济体制下的思想政治工作既有共性也有区别性. 一、共性在于:发挥作用的机理是相同的 在两种经济体制下,思想政治工作是否有效均取决于它能否影响人的精神世界,使人的情绪情感得到疏通,思想认识得到提高,工作斗志得到激励,它的作用发挥不靠外力的机械性施压,而是通过多方努力,促使工作对象内在地形成心灵感悟、自我调适与思想升华,象"细雨润物"那样产生作用.思想政治工作实现由主体行为到客体成效的转变,均系于客体之"心"的反应如何."行"动而心"不动,说明主体开展的思想政治工作活动是做表面文章,费"无用功".腐败之类的有害行为也会使客体"心"动,但动的方向与思想政治工作目的相反,产生的是逆反心理;主体率先垂范的模范行动,才会使客体产生与思想政治工作目的同向的"心"动,才会产生好的效果.     

领导干部考核评价主体要多元化

评价主体是指在领导干部考核评价活动中,参与、主导和决定政绩大小的组织机构和个人,解决的是"由谁评价"的问题。[1]领导干部考核结果是否有效和可靠受到评价主体的强烈影响。构建领导干部考核评价主体体系是干部考核工     

耻感生成机制研究

对于个体耻感生成机制的研究旨在揭示:耻感生成于主体的心中之善;及时恰当的社会评价与良好的社会风尚,是培育与激发主体心中之善的基本社会机制.     

学术评价之滥觞：清末文化教育的科学化

学术评价活动是伴随近代自然科学兴起而发生的一种制度变迁.中国近现代对学者和学术成果进行评价的活动是西学东渐的产物.本文考察认为,清末关于学校学科分类和课程设置指导思想从"中体西用"到"中外立教本有相同之理"的演变,及相应的教员聘任中表现出来的扬外抑中倾向,可作为百年来学术评价之滥觞.而1923的科玄论战则是学术评价科学化的完成.     

论党员主体地位的评价机制

构建党员主体地位的保障机制是尊重党员主体地位的重要内容,也是落实党员主体地位的重要保障。文章从党员主体地位的保障机制之一的评价机制入手,分三部分进行阐述:一是构建党员主体地位评价机制的重要作用,即反馈作用、引导激励作用和监督作用;二是党员主体地位的衡量指标,主要包括党员权利的行使和义务的履行能否兼顾、党员的个体作用和组织功能能否得到双重发挥、党员的主体地位和主体作用能否有机结合、实现党员主体地位的目标与现状之间的差距能否平衡等四个方面;三是党员主体地位评价机制的确立及运行,包括党员主体地位评价机制的构建原则、评价主体及评价方法。     

玄学“因循”析论

"因"是玄学的重要概念,但至今仍未得到人们应有的重视."因"的理论依据是性分自足,由于本性已足,所以,无须外在的有意而为.尽管如此,但还存有"辅"的问题,即依据个体特性来成就个体."因"并非单纯的因循,"随物而直"才是全部,"直"在"因"的前提下,使主体被动的行为带上主动的意义.正确认识"因",是深化玄学研究本身的必然要求,它将给在更宽广的多重层面上认知和评价玄学提供新的切入口.     

党的三代领导核心与我国现代化模式的演进

在我国现代化建设进程中,党的三代领导核心联系当时的实际,确立了不同的现代化发展道路,形成了不同的现代化模式：第一代领导核心形成了国家工业化模式;第二代领导核心形成了全面发展模式;第三代领导核心继承、丰富和发展了全面发展模式,、现代化模式的不断演进,极大地推动了我国社会主义现代化建设不断向前发展．     

刑事古典学派的意志自由学说与刑罚本质理论

刑事古典学派有两种类型,即旧派相对主义和旧派绝对主义.前者可以贝卡利亚为代表,其功利主义的意志自由理论是建立在经验论基础之上的,在刑罚本质问题上达到了功利主义与报应刑主义的统一;后者可以黑格尔为代表,其意志自由理论则以唯理论为基础,将具有自我意识的成人的意志自由作为犯罪与责任能力的基础,没有割裂刑罚报应中的道德评价与法律评价.     

领导干部选拔任用的合法性问题探析

领导干部选拔任用的合法性是社会广泛关注的热点问题,事关人民群众对党的信任和党的事业的发展。由于市场经济中一些不良风气的影响,致使当前我国领导干部选拔任用的合法性存在不足。要从完善领导干部选拔任用标准、加强领导干部选拔任用的法律法规建设,以及落实领导干部选拔任用过程中人民群众的知情权、选择权、参与权和监督权等几个方面来提高领导干部选拔任用的合法性。     

世界统一性的实践诠释

人类的产生使处于原始自在统一状态的物质世界出现了真正意义的分化,使这种分化得以实现的真正动力是实践;也正是在人类改造世界的实践中,分化的物质世界不断呈现出具体的历史的统一。物质世界的分化与统一是在实践中实现的,同时也是随着人类实践的发展而不断发展的。     

社会主义人的现代化思想探源 --马克思主义经典作家的有关论述

马克思主义经典作家把人的发展、人的现代化和社会主义联系起来，提出并形成了社会主义人的现代化思想。马克思、恩格斯关于人的学说为社会主义人的现代化思想提供了牢固的思想基础；列宁则关注和重视人自身的发展和完善问题，并形成了一个庞大的思想体系；毛泽东把人的作用和发展置于相对独立的位置上，更重视其在革命和建设中的意义。     

行政信息公开法制化的价值

行政信息公开法制化是对行政自由裁量权的适当限制,是构建诚信及服务型政府的需要,同时,行政信息公开法制化是构筑确保民主、保障人权、协调多元利益、反腐倡廉的和谐社会法律机制的重要组成部分。     

福州市物联网产业发展的若干思考

电子信息产业是福州的支柱产业,抓住新机遇,促进物联网产业的跨越发展,是实现＂十二五＂发展目标、推进福州跨越发展的关键。福州的物联网产业发展机遇与挑战并存。福州应瞄准未来市场需求和技术发展趋势,把物联网产业作为战略性新兴产业重点,以提高产业核心竞争力。     

构建生态型政府的理论探讨

构建生态型政府是缓解生态环境危机的现实抉择,是生态文明建设的映射与彰显,是自主创新、谋求发展的理性选择。生态型政府是政府行政管理行为创新的高级形态,旨在实现政府对社会公共事务管理的生态化,对内部事务管理的生态化,以及公务行为的生态化。构建生态型政府的路径包括：树立和谐共生、生态优先的政府执政理念;构建社会服务职能与生态服务职能并举的政府职能体系;构建生态功能与行政功能协同治理的政府体制;构建基于利益相关的多元生态治理模式;健全政府生态制度,椅筑生态法律政策体系;倡导绿色GDP的政绩考核体系等。     

警惕文化保守主义儒化派的影响

文化保守主义儒化派是当今活跃于中国思想领域中的一种重要社会思潮。其核心观点是“儒化中国”、“儒化共产党”。这些观点充分表明文化保守主义儒化派的观念体系和政治主张具有鲜明的意识形态性。我们必须划清弘扬优秀民族文化与“复兴儒学（儒教）”的界限,高度警惕文化保守主义儒化派对我们的影响。     

对当前社会主义精神文明建设的向度分析

社会主义精神文明具有向度性。“向”是旗帜和形象,是社会主义精神文明纵的拓伸,关系到我们在思想上、精神上举什么旗帜;“度”是社会主义制度条件下精神文明横的延展,关系到能否始终坚持中国先进文化的前进方向。目前我国的精神文明建设在确保社会主义方向以及在此前提下精神文明建设的进程和状态上都面临严峻挑战。要立足于中国国情,在发展中实现“向”与“度”的协调统一,切实推进社会主义精神文明建设。