中国的吃文化

青岛康有为纪念馆位于福山支路5号,是青岛市著名的人文景观。康有为是中国近代史上“戊戌变法”运动的领导人,被毛泽东认为“代表了在中国共产党出世以前向西方寻找真理一派人物”。1923年康有为购买此房作为寓所,在此居住期间,会见文化名人,潜心研究书艺,直到1927年3月病逝于此。1987年辟为纪念馆,1994年因建筑成为危房闭馆。     

企业品牌文化的背后是什么？

散文家陈之藩说过这样的话：“许多许多的历史才可以培养一点点传统,许多许多传统才可以培养出一点点文化。”可见文化的可贵与难得,品牌的文化同样如此。对于品牌和文化,中国城乡建设经济研究所所长陈淮说,今天老百姓的生活改善了,很多城市在挖地铁、修高铁,我国正处在高资源消耗阶段。这更需要我们用品牌的塑造和文化的修炼来促进经济的发展,使中国从经济大国成长为文化与经济强国。可见品牌和文化对于一个国家的经济发展来说有多重的分量。     

可贵的是让中国人合作起来——京城民间合作建房记

浪漫的揭竿而起老话说“时势造英雄”,当无数老百姓都在为何时能拥有一套属于自己的住房而焦虑时,当地产开发商们把酒言欢,彼此搂着肩膀、潇洒地拍着胸脯说“今年房价肯定还得涨”时,从2003年12月1日开始,一个网名叫“蓝城木鱼”的人在新浪、搜狐等十几家网站上,广发英雄帖,号召大家组织起来集资盖楼,树起了“踢开开发商闹革命”的旗帜。在帖中此人说:“我是一个北京人,     

中国人的说理文化与公共生活

如何在缺乏深厚说理文化传统,同时又被20世纪的意识形态迷雾影响过的中国,滋养一种新的说理文化来培养健康的公共生活,是困扰当今知识界的重要议题。说理,是政治辩论、公共生活和私人交往中常见的一种现象。说理意味着一种表达和聆听,预设着双方彼此尊重对方的智商和人格,除了"求同",其实也应该"存异",甚至"求异","异"才丰富了说理者自身的知识和文化。即     

走向新时代,我们应该如何过大年?——兼谈中国年文化以及老北京过年的习俗

正年元旦立春与春节之间有何关系?过年都有那些习俗呢?老北京过年又是怎样一种情景呢?为何年俗也应有时代性?年味儿有哪些新内涵?现代人应如何过年呢?日日月月俗相近,岁岁年年味相异,世世代代情相连。进入腊月后,在世界华人圈里关于过年的话题也多了起来。华人心里,过年不仅图的是喜庆、吉祥和团圆,也图的是个乐呵,要过个快乐年,也要过个文化年。今儿,民俗     

儒家的战略文化与中国人日本观的深层

中国儒家的战略文化是建立在“仁”、“礼”、“和”三个重要理念之上的。在此理念上体现的古代中国对日本的看法,具有时间早、认识水平长期停滞不前两个特点。这些理念也体现在被日本误解的中国人的“中华思想”和“民族主义”以及当前对日本的看法之中。     

从美国人的对华态度看中国的文化外交

前言作为一个外国人,我非常荣幸能通过《当代世界》这个平台获得这个珍贵的机会,与中国人交流关于美国人看待中国的态度。在中国共产党成立90周年这个重要的时刻,“美国人眼中的中国形象”是一个非常合适的话题,人们应当对中国和中国在世界上日益重要的国际地位有一个清醒的评估和未来定位。     

一次中国民间外交理论与实践交流的盛会——“中国特色民间外交理论与实践”研讨会综述

金秋九月,丹桂飘香。在这秋高气爽,阳光灿烂的季节,中共中央对外联络部在京举办了“中国特色民间外交理论与实践”研讨会。来自中央机关部委、地方外办领导、     

什么是"物质"及其文化?(上)——关于物质文化研究的断想

一、物质,还是文化?什么是“物质文化”?“物质文化(Materi-al Culture)”这个术语涵盖了相当广阔的范围。它究竟是一种文化门类,还是一种物质形态,是一种特殊的研究对象,还是一种研究方法?如果从定义上看,对于“物质文化”的理解首先和我们对于什么是物质的理解息息相关。如果     

穿着考究的意大利人--写在中国意大利文化年

位于欧洲南部的意大利,是一个突出于地中海的半岛国家.亚平宁山脉纵贯半岛南北,人们一提到这个风光秀丽的亚平宁古国,便会联想到它历史悠久的文化,尤其对这个民族款式新颖的时装和堪称一绝的皮鞋赞不绝口.     

1.7亿中国人的抉择——话说人寿保险

本刊今年将增设“保险之窗”栏目,为读者们提供有关保险方面的资讯,并设有保险信箱,邀请专业人士为大家解答有关疑难问题,欢迎读者朋友来信来稿。     

这个人 那条狗——关于中国影视作品中人的自觉

一条狗,哪怕它整天被人踩在泥潭里,哪怕它每天都指靠乞求别人一两根沾满了口水的骨头活着;只要它知道自己是什么样的狗,只要它知道自己呆在什么地方,只要它知道自己过的是什么日子,它就有救!     

中国的外交政策变强硬了吗？——如何理解中国新外交

近年来,国内外关于中国外交转型的讨论日益增多,中国外交在“韬光养晦”和“有所作为”之间如何平衡的问题也经常被提及。国外的研究存在一种观点：即中国外交正在变得强硬起来,出现一种“过度自信”（assettive）或非对抗性的过度自信外交。外界认为,随着中国经济实力的增强,特别是中国从经济危机中快速恢复,原本谨滇、低调、规避责任、搭便车的中国正在寻求一种更加自信、傲慢、反对当前西方规则体系的对外行为,在许多领域提出自身的改革主张和政策建议并考验着美国的领导能力。     

龙的年——二十个中国人在一九七六

一、1月1日, 台湾派人丈量天安门广场华盛顿大学东方历史系教授张精卫走进天安门广场时,直直地觉得自己变成了尘埃。大极了,这去处。早就听说,世界那样多广场,这里当大哥,     

论儿童文化权利及其保护——中国儿童文化政策的视角

儿童文化权利是由一系列法律、政策或社会道德、习俗等所赋予的文化共有、参与、创造、尊重和保护的权利，它是儿童的基本权利之一。中国实施儿童文化权利政策的机制和途径主要有五项：立法保护、法规和条例、指导纲要与中长期规划、其他政府规范性文件和项目支持。在儿童文化享有、文化参与、文化创造、文化成果保护四个方面，已经取得显著成效。     

安全研究新视角——中国人可能的贡献?

《国际安全研究的演化》一书,给我们诸多启示。它不仅证明了巴里.布赞教授等作者旺盛的思想力,也从一个侧面证明了欧美学者在学理分析方面的优势。对此,中国学界要有差距意识和清醒估计。换言之,在看到中国经济贸易能力逐渐增强的同时,我们要清醒意识自身软实力的不足。不过,正如两位作者在序文里所言,     

四合院，记载着古老北京居住文化的历史轨迹——谈谈北京四合院文化的渊源及其发展历史

正天棚、鱼缸、石榴树,先生、肥狗、胖丫头。这是清代就有的一句俗语,大都是旧时京城贤达贵族阶层人家生活的生动写照。对于普通百姓的四合院人家,便有了凉席板凳大槐树,奶奶孙子小姑姑的描述,虽缺少了不少内容,生活也不够殷实,倒也其乐融融。而今的四合院,尽管没有了往日宁静,但也多了生活安宁。那么,四合院到底是怎样的一种院式建筑呢?其历史的发展轨迹又是怎样的呢?北京四合院又有哪些不同等级规制呢?     

龙的年——二十个中国人在一九七六

本刊今年6月号选载著名作家刘亚洲的长篇纪实作品《龙的年》的第一、二章后,反映强烈。各地读者纷纷来信来电要求继续连载。原著有20万字之多,本期继续选载原著的第五、第六两章。《龙的年》全书载《解放军文艺》。     

找回中国文化的自信——从楼宇烈的《中国文化根本精神》说开去

正纵观中华数千年的历史,越是包容吸收的年代,往往也是中国强盛之际,反之,越是自负拒绝包容吸收,越可能在自负中走向迷失。楼宇烈说,最近几年,我们都在强调文化自信。但是近百年来,我们对于自己文化的自信实际上是有所丢失的。这句话,至少有两层内涵。其一,自信与否常常是一个比较概念。自“五四”以降,面对以科技水平为突出标志的西方文化,精英人士率先迷失了自我,自惭形秽;其二,所谓自信有所“丢失”,潜台词是我们原本自信,只不过这种自信逐渐