解析"和谐社会"

和谐社会是一种社会过程或状态.和谐社会是"将来时"而不是"现在时",是我们党现在要着力构建的在将来才能实现的目标.和谐社会是共同富裕的社会,首要的任务是消灭贫困;和谐社会是公平的社会,必须消灭和解决不公平现象;和谐社会是民主的社会,必须真正实现人民当家作主的权利;和谐社会是法治的社会,必须按法律办事,实行依法治国;和谐社会是德性的社会,必须消除各种社会丑恶现象;和谐社会是生态文明的社会,必须真正实现人与自然的和谐.     

从"阶级论"到"人本论"

文章在分析"阶级论"提出原因的基础上,着重阐明从"阶级论"到"人本论"转折的历史必然性.认为这一转折反映了国民愿望,社会要求和时代呼唤,意味着"斗争哲学"转变为人文关怀、人性化的哲学,意味着对社会主体的看法从以一个阶级为社会主体转向以全体人民为主体.文章认为从"阶级论"到"人本论"是社会发展与进步的重要标志:只有当社会物质财富极大丰富,生产成果惠及全体人民的时候,这个社会才是真正公平、正义和文明的社会;只有当人从物质中解放出来,"见物为见人"、以人为目的的时候,人才由"必然王国"走向"自由王国."     

论"共同治理"中的"社会回应"

在市场化、民主化进程中,近几十年席卷全球的"政府改革+社团革命",使共同治理模式的建构成为一种必然,并把建立"社会回应"机制这一与之关联的理论和实践的应然要求凸显出来.然而,从公共管理视角看,社会回应是政府共同治理模式的一种外部机制;而从社会学审视,"社会回应"("social reply")是共同治理模式的内在机制,是指公众在特定场域中依据社会和自身双向价值准则对政府及公共政策诉求与期望的认同程度和应对过程,以及政府对公众诉求和愿望的认同与实化.     

文学艺术与社会生活的"流通"和"交易"——走近格林布拉特的新历史主义

社会生活不仅仅是文学艺术的源泉和历史背景,而且文学艺术也参与社会生活、政治制度、意识形态的构成,社会生活与文学艺术以及审美之间并非是完全不同、截然区分的两回事.艺术和审美构成了我们生活的一个重要维度,艺术和审美对现实生活无疑具有渗透、凝聚和构塑作用.一方面,审美存在、审美活动在本质上无法离开社会因素的影响;另一方面,物质的社会因素若转变为审美内容,也必然会使审美的内容隐含着现代时空的社会效用、经济利益以及诸种社会因素的隐形谈判和潜在交易等,所以,文学和艺术的审美活动与社会生活的关系是多向流通的、多层面的、多声部的复调之关系.此可谓新历史主义的一个重要领域.     

试论社会主义市场经济的"第三只手"

文章认为,建立社会主义市场经济体制,光靠市场自身不行,市场不是万能的,存在市场失灵.政府干预用以弥补市场的缺陷和不足,但政府也不是万能的,存在政府失灵.在转轨时期的经济中,市场失灵与政府失灵几乎是一个伴生的现象.同时还存在严重的契约失灵.要解决那些市场和政府解决不了或解决不好的社会和经济问题,必须在市场调节这只"看不见的手"与政府调控这只"看得见的手"之外,建立和完善社会协调"第三只手"即社会公共组织和社会公共道德协调机制.只有当社会协调与市场调节和政府调控同时并用、相互配合、各司其责并充分发挥作用时,社会主义市场经济才会健康、高效、快速地发展.     

世界各国酌"吃苦"教育

社会竞争,决不仅仅是知识和智能的较量,更多的则是意志和毅力的较量,没有吃苦的精神和能力,是不可能在激烈的竞争中获胜的.各国家长普遍重视从小培养孩子的自理能力和吃苦精神.因为孩子将来面临的是市场经济社会,是一个处处充满竞争的社会,竞争要求每一个社会成员必须具备这种能力和精神.     

从"整体型社会聚合体"到"碎片化"的利益群体——改革开放30年与我国社会群体特征的变化

改革开放30年来我国社会结构发生了一系列变化,其中一个重要特征是从改革以前的"整体型的社会聚合体"演变为今天的"碎片化"的利益群体.整体型社会聚合体是比较容易引发整体利益冲突的,而"碎片化"的社会群体,将利益分解、分散.使大规模的、整体的冲突失去了社会基础.而中国目前的现实是,由于社会利益结构朝多元化方向发展,使得社会的多重利益交织在一起,而不是壁垒森严的裂痕型的或断裂型的分化.从社会学的角度来看,阶层利益的碎片化、社会利益的碎片化减小了社会震动,有利于社会稳定.     

论作为合作的"真正的交往"

人们之间的交往是理解人类社会的一个重要视角,通过对人们之间的交往关系和行为的考察,可以把握社会发展的一般性规律并发现人类走向未来的方向.在农业社会,人们之间的交往主要存在于人的互助关系和行为中;到了工业社会,人们之间的交往被掩盖在因社会分工而造成的协作体系中.在今天,我们需要努力建构的是一种合作的交往,这是一种基于实践理性的交往,是排除了权力支配的"真正的交往".合作的交往发生在合作制组织中,是合作社会的标志.     

改革开放中的唯物史观"以人为本"视野

"以人为本"是以唯物史观为指导,坚持社会发展合规律性和合目的性的统一,坚持人的发展与社会发展互为前提和基础这一辨证关系所得出的科学结论.在当代中国,这一思想不断调整着改革开放的方向与目标.     

保持党员领导干部"人民公仆"本色的思考

保持党员领导干部"社会公仆"的本色,是一个与整个社会的演进和党的建设状况密切相关的有机系统.为进一步密切党群、干群关系,迫切需要我们对此有一个正确的认识,明确在改革开放条件下更好地保持党员领导干部"社会公仆"的本色.一、从"社会公仆"到"人民服务员"的历史回顾巴黎公社是世界上第一个无产阶级政权.马克思、恩格斯在总结公社经验教训时,提出了防止党和国家机关工作人员由"社会公仆"变为"社会主人"的思想.马克思认为,无产阶级国家的一切公职人员,     

弱势群体"位差势能"分析

强弱群体因贫富悬殊必然导致两者间存在巨大的政治、社会地位的"位差",而"位差"引发的"势能",其内聚力易使弱势群体形成组织化、政治化的集体,其外张力又易引发一起起群体性事件.要减弱弱势群体"位差势能"对社会稳定的冲击,一应缩小贫富差距,二应财富分配公平合理.在此基础上才有可能构建社会主义的和谐社会.     

论"与时俱进"的深层内涵

历时100多年的美英现代社会调控,在吸收人类社会优秀文明成果的同时,始终维护资本主义制度和资产阶级利益.有鉴于此,社会主义中国应该在遵循科学社会主义基本原理的基础上与时俱进,应该以"三个有利于"作为评判一切理论、思想和工作是否与时俱进的客观标准.     

权谋文化"热火"中国

近年来,宣扬权谋计术的图书、影视、网络论坛等文化产品很受读者、观众和网民的追捧,甚至一度形成热潮.封建时代的权谋文化在现代社会如此流行,是很不正常的一种社会现象.     

从"斗争哲学"到"和谐哲学"--我党执政理念的转变与升华

国家的稳定、社会的和谐历来是执政者治国安邦的重要目标,也是人们普遍追求的社会理想.究竟应以何种理念来指导执政才能符合中国社会历史发展规律和满足人民群众的根本要求,是摆在执政的中国共产党人面前的首要政治课题.从历史和现实的情况来看,在执政理念上彻底实现从"斗争哲学"向"和谐哲学"的转变已成为我党的当务之急.     

"穷人经济学":经济发展中一个应有的视角

随着经济的发展,社会各阶层的对立显性化.经济学作为一门社会科学,它的着眼点应当更多地将自己的触角伸向社会中下层的人群,关注民生,为社会在动态中稳定发展打下良好的思想基础.     

"三个代表"与时代先进性

韩庆祥撰文指出,应从对社会历史发展起推动作用的根本力量中去寻找时代的先进性,根本性包含先进性.中国共产党应代表那些具有积极推动作用的根本力量.这种根本性就是"三个代表"所代表的三个根本方面:(一)生产力是社会发展的最终决定力量,也是当代中国社会发展的根本决定力量;(二)文化在未来社会发展中的地位和作用日趋重要.文化已日益成为影响社会发展的一个决不可轻视的重要因素和精神力量;(三)广大人民群众是推动社会历史发展的主体,是有中国特色社会主义建设的主体,满足人民群众日益增长的物质和文化的需要也是社会主义建设和发展的目的.     

社会发展"动力丛林"问题辨析

社会发展动力理论中存在"动力丛林"问题--这些动力因素在同一个社会中有没有内在的逻辑一致性呢?它们是如何联动起来推动社会前进的?到底谁是核心的、关键的动力?本文通过梳理研究成果,探寻根本原因,来尝试解读这个问题.笔者把动力丛林分成三个层面来理解其一,从全局来看,社会发展动力是一个相互关联的系统,在总体上发挥作用;其二,在社会发展的不同阶段,起关键作用的主导动力是不同的,是变化的,它可能是生产力因素(经济关系),也可能是其他因素;其三,最终起基础作用的还是生产力因素(经济因素),尽管在很多情况下,它发挥的是间接的基本作用.     

广东"非典"及抢购事件的反思

2003年初在广东出现并蔓延到全国的传染性非典型肺炎事件及后来的抢购事件给社会带来了巨大冲击.回顾事件的全过程并从中得出一些经验教训是非常有益的.政府、社会及公众在危机中的表现值得思考.     

"政府责任"的语义辨析

词语本身的含义始终都会打上时代的烙印,都会反映社会的要求.在不同的环境中,词语不仅表达其所反映的事物特性,而且反映特定时代、社会、语义的背景.尤其是"政府"、"责任"以及"政府责任"与"责任政府"这种带有政治意义的词语,不仅反映该词语的特殊含义,而且反映特定时代的社会诉求.因此,分析"政府责任"的语义,对于深刻理解当今社会为什么会对"政府责任"这一理念的热衷"追捧",具有非常重要的学术价值.     

马克思从"共同体"视角看东方社会停滞性的思想探析

马克思在对包括中国、印度、俄国、埃及、波斯、土耳其在内的东方社会的考察中发现,停滞性是东方社会的一大特征.村社等"自然形成的共同体"的长期、普遍、牢固存在是东方社会呈现停滞性特征的重要原因.马克思从共同体视角对东方社会停滞性特征的考察为我们研究和理解当代诸多社会问题提供了崭新的思路,也给我们深入了解东方社会以重要的启示.