论为政不在多言

《论语》中有这样一段话：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孔子还主张“君子欲讷于言而敏于行”．言语要谨慎而行动却要敏捷，养成少说多做的习惯，不要夸夸其谈。光说不做是君子所不齿的，作为君子．要做到言行一致，表里如一。孔老夫子的这些观点是很有见地，很有哲理的。古今还有许多相类似的话。比如“有其言无其行，君子耻之”、“百姓从行不从言”、“言论是花朵，行动是果实”等等，这些可以归结到一点．就是“为政不在多言”。     

论为政不在多言

《论语》中有这样一段话：“其身正,不令而行；其身不正,虽令不从。”孔子还主张“君子欲讷于言而敏于行”,言语要谨慎而行动却要敏捷,养成少说多做的习惯,不要夸夸其谈。光说不做是君子所不齿的,作为君子,要做到言行一致,表里如一。孔老夫子的这些观点是很有见地,很有哲理的。古今还有许多相类似的话,比如“有其言无其行,君子耻之”、“百姓从行不从言”、“言论是花朵,行动是果实”等等,这些可以归结到一点,就是“为政不在多言”。有这样一个笑话：某领导作报告,长篇大论,但却是空话、套话连篇,听者有当场埋头睡觉的。这个领导见此状,很不高兴,问道：“开会为什么老低着头?”答曰：“在认真思考你讲的问题!”“为何又老点头呢?”“你讲的都是对的!”“为何有唾液从嘴角流出?”“你的报告津津有味呀!”这则笑话显然是编出来的,虽然有点夸张,但对讲长话、空话、套话者是一种挖苦和讽刺!     

勤政为民 公道为政 廉洁为官

<正>省委书记袁纯清同志在5月31日全省领导干部大会上强调提出勤政为民、公道为政、廉洁为官,这既是省委向全省人民作出的郑重承诺,更是对全省各级干部提出的明确要求,体现了山西实现科学发展对各级干部的期盼和呼唤。一、勤政为民:各级干部应有的精神状态和价值取向     

常修为政之德

古人云：“百行德为首,德为官之魂”。领导干部的“德”看似无形,却力量无穷。综观焦裕禄、沈浩、杨善洲等有形的正能量,他们所坚守的精神家园、诠释的道德内涵,对社会文明风尚和道德建设起着示范和引领作用。领导干部应从以下四个方面着手,常修为政之德。     

曾国藩：为政在养活细民

战火余生的曾国藩决定恢复秦淮河画舫旧观,此事吓坏了江宁知府。曾氏乃于灯影笙歌中彻夜亲游秦淮河,并说了一句发人深省的话——     

为政先之劳之

《论语&#183;子路》篇中有这样一段话：子路问政．孔子回答“先之劳之”，又问“请益”．孔子答：“无倦”。这就是孔子关于“为政”的阐释。     

“告老还乡”的为政理念

电视剧《新包青天》中,包拯命张龙,赵虎前往接回告老退隐的首领太监陈琳,以查清狸猫换太子一案,路上险遭不测。这是个纯属虚构的情节。不过里面涉及了当时一个很重要的政治制度,就是“告老还乡”,据考证。“告老还乡”这一说,     

为政之要,其枢在水

水是生命的摇篮,是文明的根基。中华文明正是在水的孕育和滋养下形成与发展起来的。甚至可以说,一部中华文明史,就是一部气势恢宏的治水害、兴水利的巨型史诗。所以,中华民族对水有着特别深刻的理解和感悟。     

为政不移公仆之心

很长一段时间以来,笔者总是浅显的认为,市长信箱的设立仅仅是为了更加方便群众,可以让群众有什么困难和问题直接得到解决或者回复,政府机关当初设立这个平台的初衷也正是如此。在接触了市长信箱工作以后,笔者又认为：百姓之所以给市长信箱写信,     

宪法视域下的为政之德研究

“为政之德”意蕴深远,不仅是我国优秀传统文化中治国理政的重要标准,也是对当前从政人员内在建设的具体要求。政德建设,既要萃取传统文化中的精髓,又要结合时代不断发展,从而博古通今以资镜鉴。“为政之德”其主导思想是要求从政人员以德政和道德来约束其权力。但仅从道德角度出发,就会缺乏一定的制约效力,因此要将宪法规范置于为政之德构建的中枢来考察宪法制约范畴下的政德观念,以价值秩序、规范秩序和躬行践履三重维度来理解当前从政人员应该如何培养自身情操,锻造自身品质;并结合宪法实施的设计总则,从宪法根源追寻为政之德构建的依据,从宪法制约方向要求从政人员要令行禁止,并以此为根本,诠释宪法视域下的政治建设,为新时代国家现代化发展提供强大动力,推动国家治理现代化进程。     

新年伊始,领导干部该忙啥?

新年伊始,常听一些领导干部说忙不过来。诚然,一年之计在于春,年初的时候工作千头万绪,各级干部感到忙碌,这是很正常的事。但毋庸讳言的是,一些领导干部的忙却是忙于迎来送往、文山会海,总也没闲着,但盘点下来,成果却未必令人满意。忙到最后只能是白忙。这种     

清初通江“三李”为政思想及政绩考述

通江＂三李＂是清初川人在政治和文坛上的代表。三人在当政期间,以经世致用为导向,在各自的职责内作出了显著的成绩。其中李蕃围绕减赋役、赈灾荒、息狱讼、施教化、易陋习、举寒门等方面推行了一系列改革措施,改变了黄县经济凋敝、百姓流亡、社会动荡的局面。李钟峨在壬辰会试同考、福建学政及太常寺少卿等职时,都对清代文教事业提出了自己的看法,并作出了自己的贡献。李钟璧在平南任上则大力发展教育、整顿礼乐、修缮古迹、举荐寒门、整顿社会治安。＂三李＂心怀仁爱,勤政爱民,革除积弊,最终誉满天下,传颂古今。     

政治生态中的君子——从孔子与冉有为政思想的分歧看孔子之惑

孔子与冉有在应对僭礼和武力征伐的情势和选择出处原则上存在的差异,体现出孔门思想世界的两个维度:坚守政治批判和追寻贤人政治的理想主义态度与接受当前政治现实而采取务实行动的现实主义态度.孔子尽管激烈批判冉有,但也不得不走向另一反面--固守理想而终不得志,带着困惑和遗憾告别于现实政坛.孔子的感叹和困惑,是崇高政治理想与世俗政治现实遭遇下的产物,是先秦政治生态下思想家遭遇的普遍问题.     

包容乃为政之要

近期为了践行社会主义核心价值体系建设,各地纷纷凝练出具有特色的价值理念或取向。一些城市将包容构建于其中。这反映了中国社会的进步,人民的要求。包容首先是为政之必要,因为执政者是倡导和构建包容的领导者,而且是第一身体力行者。章士钊先生曾说过:为政有本,其本在容。何以为容?曰:不好同恶异。为政包容才有社会包容。     

“为政”与“知政”

“为政者多,知政者少”,这恐怕是不争的历史经验之论。“为政”者未必真正“知政”。就是说,在其位者未必善谋其政。从历史看,也确实如此。然而,“为政”者却必须“知政”。只有“知政”才能“为政”,“有知”方可“有为”。否则,何以谈“为政”呢 ?“为政”乃万端中之首端,大事中之大事,关系国之命运,民之祸福。大到朝代更替、政权倾复,小到一地治乱、事业兴衰,无不与为政者没有干系。所以,“为政”之事不是谁都可以为所欲为的。 　　“为政”者如何才能善于“知政”呢 ?以愚之见,举烦择要而言,善“知政者”,必先善于“知…     

论领导干部要常修为政之德

在改革开放和发展社会主义市场经济条件下,我国社会经济发展产生了广泛而深刻的变化,社会经济成份、组织形式、利益分配和就业方式等都出现了许多新的情况和新的问题,个别领导干部的世界观、人生观、价值观、利益观产生扭曲,有的人在腐朽思想文化的侵蚀下自我陶醉,贪图安逸,追逐名利。由于领导干部的道德水平如何,直接影响党在人民群众心目中的形象与威望,影响全面建设小康社会的推进。因此,领导干部要注重从政道德修养,也要做官先做人,更要为官重修德。     

“减负”与“增负”的官场逻辑

领导干部过于雄心勃勃,给自己和相应地方、部门确定过于宏大的改天换地的目标,不仅会给自己增负,而且会给自己所辖的地区、部门增负,给自己所辖区域内的老百姓增负     

《古今修身为政四句箴》一书出版

由中共河南省邓州市委副书记关玉国编著的《古今修身为政四句箴》一书，近日由河南省大象出版社出版。该书共收入作者数年来总结收集的四句箴言1600多条，分为人生篇、自立篇、律己篇、处世篇、为民篇、从政篇六个部分，其特点是：四句成言、文体创新；工整对仗、主题鲜明；通俗实用、词约意丰；具有一定的哲理性、逻辑性、实用性。     

为政何惧"洗碗效应"

经常洗碗的人难免偶尔失手将碗打破,自责之余,旁边不干活的人也不依不饶:"怎么这么不小心?"干半天活却因为小失误落埋怨、受责备,有人把它归结为"洗碗效应". 有位县级领导干部,思想解放、敢闯敢干,但因为工作中有些失误,每逢提拔推荐时都有不少反对票,最终被安排到一个"近乎养老"的部门打发时光.而另一位干部,本职工作不管不问,见人极尽客套,结果推荐时"票数很高",得到提拔重用.好汉费力不讨好,懒汉讨好不费力,倘若放任这种现象,则"明哲保身,但求无过""事不关己,高高挂起"者就会越来越多,任劳任怨的"洗碗者"则会越来越少.     

孔子如何回答千古大问——《论语·为政篇》第十九章心得分享

哀公问日,何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。 一、政服切问——何为则民服 什么是服,什么是不服？哀公为什么会问这样的问题？这又是一个怎样的政治问题？