传承精神基因：在全球战“疫”中涵育青年的命运共同体意识

抗击新冠肺炎疫情,人类命运息息相关,世界已处于全球战"疫"的命运共同体之中。深刻洞悉这场全球战"疫"中的教育契机,不断拓展涵育青年命运共同体意识的多重路径,提升青年命运共同体意识的认同意蕴、厚植青年命运共同体意识的家国情怀、引领青年践行命运共同体理念的行为自觉,才能传承马克思主义"真正共同体"思想的精神基因,为构建人类命运共同体奉献全球战"疫"的中国青年力量。     

构建人类命运共同体理念的国际法实践

人类命运共同体理念有着丰富的国际法实践,全球及区域性诸多多边国际组织已将其作为相关活动或文件的重要原则,双边或区域性的国际活动也在不断吸纳该理念并将其作为行动指南。这些均彰显出构建人类命运共同体理念对国际法实践创新所带来的活力,证明了其与人类发展的趋势和规律相吻合,并将随着国际法活动的丰富和发展,更见其强大的生命力。     

空间三元辩证法视域下的人类命运共同体

人类命运共同体是21世纪马克思主义中国化的伟大历史成果,而空间作为人类命运共同体理念更好地践行的构成性要素之一,是其长期实践的历史场域,更是其具体展开的现实依据。在推进人类命运共同体的实践中,"一带一路"的实践路径推动了人类命运共同体理念的物理空间拓展、新型国际关系的建设促进了人类命运共同体理念的社会空间构建、全人类的共同价值强化了人类命运共同体意识的观念空间塑造。三位一体空间的打造和生产体现了三重空间逻辑的辩证有机统一,助推了人类命运共同体在全球范围内的展开和实现,为建设一个更加包容、普惠、美好的世界作出了重要的贡献。     

人类命运共同体的宪法学思考

人类命运共同体既是国际政治学和国际法研究的对象，也是宪法学研究的对象。从宪法学角度研究人类命运共同体，目的就是运用宪法思维、利用宪法资源，达到既防范化解我国发展所面临的国际风险，又切实为人类文明发展进步贡献中国智慧和中国方案。2018年通过的《宪法修正案》对《宪法》序言第十二自然段的充实，使《宪法》成为我国推动构建人类命运共同体的根本法依据。这就要求我们不仅要深入阐释我国宪法中的人类命运共同体理念，而且要以宪法共识推动人类命运共同体制度化，并通过阐释中国主张的“两制关系”，正确处理“人类-民族”两个命运共同体在宪法中的关系，以宪法为根据完善我国涉外法治体系。     

国际法学课程思政教学内容研究

国际法学课程思政教学内容在所涉及的相关章节中,必须旗帜鲜明地坚持国际法的法律性及反对以国内法取代国际法;正确理解人类命运共同体这一法治理论在国际法理论与实践中的作用,坚持国际法基本原则及反对一切破坏国际法基本原则的行径;新政府的承认与继承、豁免权、国家责任及霸权国家"长臂管辖"理论与实践的理解运用;国际人权法理论上,须...     

人类命运共同体的理路研究

人类处于不同的历史阶段,共同体的形式和性质随之发生变化。人类命运共同体是全球性的合作共同体,是更高层次的合作共同体。人类命运共同体超越了民族国家和意识形态的人类共同体,不是以血缘、地域、民族国家为中心,强调人的"类"存在方式。人类命运共同体把全人类的命运联系起来,以共同体为本位,而不是以个人为本位、国家为本位,具有相似的价值取向和共同的利益追求,体现的是一种同舟共济、休戚与共的相互依赖的亲密关系。人类命运共同体是人类历史发展的必然。理论认同人类命运共同体,在行动上更应努力践行。     

关于人类命运共同体的思考

人类命运共同体就是人类为解决共同面临的难题或者问题,为实现共同的价值预期或者利益诉求而组成的利益关联体。今天,人类在生存、发展与稳定等方面依然面临着诸多难题或者问题,这是构建人类命运共同体的理由所在。如何构建人类命运共同体呢?我们需要从以下两方面着手:一方面,需要树立正确观念,摒弃错误思维,这是构建人类命运共同体的认识论前提;另一方面,要用实际行动来建构"全球伙伴关系",这是构建人类命运共同体的实践论路径。弄清楚这些问题,对于准确把握和完整领会习近平总书记在党的十九大报告中提出的"坚持和平发展道路,推动构建人类命运共同体"重要论断具有非常重要的意义。     

人类命运共同体的三重审视

人类命运共同体理念源于习近平对马克思世界历史观的深刻认识,是对马克思世界历史理论的继承与发展。而从"共同体"这一范畴来看,人类命运共同体与马克思所倡导的共同体有着密切的内在联系:第一,人类命运共同体是"人类命运"与"共同体"的高度融合和有机联系,是超越"自然共同体"的整体建构;第二,人类命运共同体摒弃"特殊利益"的价值追求,致力于打造价值共同体、责任共同体,是打破"虚幻共同体"的理论武器;第三,人类命运共同体秉承马克思主义思想体系中贯穿始终的人民立场,坚持以人民为中心,是践行"真正的共同体"的现实路径。     

“人类命运共同体”意识下人类权概念的提出

人类命运共同体"命题的提出及普及,深刻地揭示出人类整体利益是有别于人类个体利益的特殊利益类型。人类整体利益面临或可能面临诸如疾病瘟疫、战争冲突等风险的侵害,法学理论应当同时兼顾对人类个体利益和人类整体利益的保护。源自西方的人权理论,着眼于人类个体利益而缺少对人类整体利益的关切,且西方化色彩浓厚、对抗性严重,无法胜任维护人类整体利益的使命,在"人类命运共同体"意识基础上单独提出维护人类整体利益的人类权概念是符合客观发展规律的历史必然,将会对人类整体利益的维护和人类命运的变迁产生积极且深远的影响。     

论非政府组织对国际法创制与实施的参与

国际法通过明确非政府组织的概念、认可其法律地位并支持其主张为非政府组织参与国际法创制与实施提供条件;非政府组织通过积极游说、主动引导和直接参与三种途径推动国际法编撰,监督国际法实施,参与国际诉讼程序,建立自治性规范体系,推动国际法朝着人权、人道和人本方向发展。非政府组织更为广泛深入地参与国际法创制与实施,有利于消弭国际法的合法性赤字、问责性赤字和民主赤字,同时非政府组织应当得到国际法的有效规制和引导,确保其独立性、民主性和公正性,从而推动全球治理朝着"人类命运共同体"理念发展。     

浅谈哈耶克“自由的法律”

将内部规则界定为作为自由社会中自生自发秩序之基础的"自由的法律"并不是哈耶克社会理论和法律理论的最终结论,而只是其极为繁复的理论中的一个环节。因此,对这个结论的理解也只能建立在哈耶克宏观的理论框架之中。可以说,在这个框架下,"自由的法律"这一概念的得出是有其逻辑必然性的,这种必然性源头在于哈耶克对社会秩序的分类、对自由的界定及对自生自发秩序形成结构的理解。     

马克思是“哲学家”还是“科学家”?——从《在马克思墓前的讲话》谈起

恩格斯在《在马克思墓前的讲话》中称马克思为"当代最伟大的思想家",认为马克思的"两大发现"是他一生中对人类最伟大的贡献:1、发现了人类历史的发展规律(唯物史观);2、发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律(剩余价值规律)。一般认为,马克思所发现的"唯物史观"被视之为"哲学",认为马克思是"哲学家";马克思所发现的"剩余价值"被视之为"科学",认为马克思是"科学家"。部分学者一方面质疑"唯物史观"的"哲学"性而力图论证其为"科学",另一方面又质疑"剩余价值"的"科学"性而力图论证其为"哲学"。这样,由"两大发现"而构成的"哲学家"与"科学家"的马克思,似乎又模糊了他的"哲学家"与"科学家"的双重身份。通过正确地分析《在马克思墓前的讲话》和马克思的部分理论作品,我们只能说,首先是一个革命家的马克思,既是哲学家又是科学家。     

从"3·20"聚众斗殴案看农村社会治安防控体系中存在的问题及治理对策

农村治安防控体系中存在的问题主要有投入不够,公安机关治安防范职能未能有效发挥;控制弱化,农村基层政权建设有待加强;管理松散,帮教改造措施亟待落实;渠道不畅,情报信息工作难以适应现实斗争的需要.必须增加治安防范的投入;狠抓基层政权组织建设;健全和完善社会改造和帮教机制;强化农村精神文明建设.完善农村社会治安防控体系,切实维护农村治安稳定,实现真正意义上的"标本兼治".     

“博爱”思想研究30年

关于"博爱"的内涵,存在着中西两种诠释观,中国的"博爱"就是仁爱、互爱、爱己,西方的"博爱"多偏向于人生修养和宗教关怀。博爱与仁爱相比,既有东方哲学的智慧,又有西方思想精华。与兼爱相比,兼爱是一个比较老的概念,它是墨家思想的核心,而博爱思想被不断诠释,具有很强的时代精神。当代的博爱思想,是一种被赋予了中国优秀传统文化内涵的时代精神,具有与时俱进的民族精神和人文精神。     

毛泽东思想对“五大发展理念”的启示

毛泽东在探索中国社会主义建设道路中形成了丰富的思想体系。他提出了在创新过程中要以实践为基础、打破教条主义束缚、进行独立思考的"创新"思想;要"统筹兼顾",正确处理好三大产业结构关系、区域发展关系、城乡发展关系;要重视植树造林、治理污染、节约能源,推行绿色环保生态观;要在全面对外开放的基础上批判地向外国学习,并将所学的知识"中国化";要使广大群众共享发展成果,不断激发他们的积极性、创造性。这些都是"五个发展理念"形成的理论根源。     

“本源”：一个艺术的标记——论海德格尔的“艺术真理”如何崩溃

海德格尔在《艺术作品的本源》中提出了艺术是保存真理的一种方式，在艺术作品中不断追寻本源的过程就是真理呈现的过程。德里达认为这种本源和真理只是一种出于形而上观念造作出来的假象，必须对之进行解构，以破除本源和真理的迷信。对这两种观念应该保持一定距离，真理与本源、本真存在等都是同一等级的概念，它们形成一个完整的自论证概念系统，这一系统的完善外貌是假象，但系统中的概念却具有标记的作用，“本源”就是这样的标记。将标记保持为标记，而非如海德格尔那样上升为本源，是一种适当的概念运用。达成这一观念，海德格尔式的“艺术真理”自然就失去了效力。     

农村大学生“诉贫伤害”的社会学分析

本文从社会结构—自我评价的双重变迁角度看待传统读书人面对接济的心安理得的反应,以及当前大学生“诉贫心理伤害”问题.首先,传统读书人有家族支持,社会分化较小,主观以“劳心者”式精神贵族自居,凭嵌入德识的文化资本取得内在尊严感,这使其减免因接济所致的过分羞愧.其次,近代已还,农业社会逐渐让位于工商社会,价值观趋于理性化.农村家庭核心化,抗风险能力低于家族,农村读书人面临市场化的教育扩张、社会过度分化的边缘处境,教育功利化以至于人格教育弱化使读书人的自我尊严外在化,上述因素内外夹击造成诉贫伤害.最后,化解之道在于适度限制市场,促进职业教育,创造节俭校园消费环境及重塑精英意识等.     

论讯问的“两要素”结构

讯问中犯罪嫌疑人产生心理压力的根源是其自身的需求,讯问人员应当在需求和压力这两个维度上分析犯罪嫌疑人心理,通过分析犯罪嫌疑人的需求,有针对性地增减其心理压力,从而将犯罪嫌疑人的需求结构调整到适合进行社会交换的状态,以获取其真实口供。