神秘的中国“女书”档案将首次面对大众目光

神秘的中国"女书"是世界上独一无二的女性文字。湖南省档案馆馆长刘歌宁说,他们将在4月下旬举办女书文化展,把这些面临着生存危机的女书带出深闺。"女书"作为一种独特的女性秘密文字,历史上主要在湖南江永县上江圩、允山、桃川、黄甲岭乡及其毗邻的道县新车乡等地妇女中流传,男人无法了解这些文字的意思。随着女性社会环境的不断改变,现在女书基本上只是在一些农村老年妇女中使用,濒于失传。湖南省档案馆为了抢救和保护女     

女书兴衰的社会原因

一 女书的时代 在湖南省的江永县以及道县南部与江永县接壤的一部分地区,很久以来流行着一种记录当地土话的特殊文字,这种特殊文字只在女性范围内使用,当地人称它为“女书”。自从本世纪80年代初发现女书以来,关于女书的时代问题一直众说纷纭。有人说它是先秦六国古文字的孑遗;有人说它是由甲骨文演变而来的;有人说它与考古发现的刻划符号有渊源关系。这些说法基本上没有根据,却给女书披上一层神秘的外衣,妨碍对女书进行科学的研究。笔者根据史志记载,通过对女书内容、女书传承等方面的探讨,认为女书发生于清代中期,兴盛于清末民初,本世纪30年代开始了它的衰落期。     

转型时期“失范综合症”的探讨

“失范综合症”是指在社会转型、体制转轨过程中,传统规范在现代化的冲击下迅速瓦解和失效,而新的规范还未找到有力的支撑点和坚实的载体,难以有效运作,使社会失去了对人们行为的有效制衡而造成的一种普遍的行为失范状态。具体表现为一是失范行为无所不在的广泛性,二是失范行为日渐成为一种文化。失范行为经济成本低、风险成本小、机会成本低,具有低成本高效益的经济价值,这是“失范综合症”得以产生并广泛扩散的经济学原因。要遏制其蔓延和扩散,应加大失范行为的成本,使它成为一种无利可图的活动;中央要始终保持充沛的权威的合法性资源,形成对社会有效的调控能力;加快体制改革和制度建设的步伐,为鼓励规范行为作出稳定的制度性安排。     

启蒙与重塑:女书文化的女性主体性与社会认同

女性主体性是改变女性地位的关键,一直为社会学者所关注。本文以女书之乡—江永县的女性和女书传人作为典型个案,通过分析认为,自然女书传人通过创造和使用女书这一特殊性别文字来反叛男权、否定男性,女书传人对母亲身份和女性身份的认同是女性主体性的启蒙。但女书作为一种独特的女性话语,在国家和女性自身话语的双重建构下,女书传人仅作为一种表象的在场者,其主体性仍然缺席。后现代女书传人借助政府主流话语女性利益代言人力量,通过女性自身的主体活动来寻求和建构女性的自我认同,形成健全的女性主体性,继而寻求并赢得社会认同。     

腐败：文化与社会结构的失范

腐败：文化与社会结构的失范华中理工大学讲师周长城眼下人们分析腐败现象大多是从行为者角度着手，其实，从社会系统的平衡角度来剖析，腐败的滋生与蔓延应归咎于文化与社会结构的失范。反腐败需要的治“本”，应该调适社会文化目标，规范社会文化认可的手段，从根本上铲...     

积极引导宗教与社会主义社会相适应

宗教作为一种社会历史现象,不会永远存在,它将不可避免地走向消亡,但需要一个漫长的历史过程。正如马克思所言:"只有当实际日常生活的关系,在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时候,现实世界的宗教反映才会消失。只有当社会生活过程即物质生产过程的形态,作为自由结合的人的产物,处于人的有意识有计划的控制之下的时候,它才会把自己的神秘的纱幕揭掉。"     

失范时代的“私通逻辑”

<正>私通逻辑作为失范时代的影壁墙,映照出中国社会病症的最终形态:有机会腐败的上层人士可以用简单的办法获利,没有机会腐败的底层人士就会用简单的办法骗钱失范时代,每个人都感觉不爽,却不知道不爽在何处什么叫做"失范"?法国社会学家涂尔干提出,如果一个社会旧的规范和传统被破坏,而新的规范和传统尚未建立起来,这个时候就会出现混乱、焦虑和失措。     

假设一种存在:在文字产生前的人类精神符号——原文字

语言一经产生就实现了与原文字的合一。原文字有其发生和存在的可信基础,有其作为精神符号的功能表达式,它是一个自身具足的互为能指与所指的关联系统;原文字的叙事在其基本模式下形成和扩大人类经验世界的同时,也因叙事的力量突破其自身的局限,实现自身演变;它所建构的秩序世界刻画了人类社会的自然性、社会性和族群差异性。原文字在文字产生后由显性而隐性而神秘;其概念的确立能提供多种学术功能。     

论行政文化与政府效能的同构

行政文化与政府效能在生成过程、主体承担、功能作用上都是具有同构性的,从变更行政文化入手来提高政府效能不失为一种合理选择。行政文化与政府效能在生成时间、生成空间和起点上都是交织的,同时政府效能的建设主体与行政文化主体也是同样的,行政文化与政府效能类同的作用体现在维护政府合法性及有效回应社会需求作为自己的价值旨归,都是推进行政管理体制改革的重要突破口,都是政治建设的一部分。     

培育市场经济的文化意识

培育市场经济的文化意识如何看待市场经济发展过程中所出现的社会问题，人们似乎已有共识：社会转型期的失序和失范。而这种失序和失范是不是市场经济带来的？是不是市场经济囱身之过？看法就不一样了。我们的回答是否定的。只要我们不是以机械的“经济决定论”观点，而是...     

江永女书文化旅游资源的保护与开发

湖南江永女书文化旅游资源具有唯我独有、神秘奇特、纤细美丽、内涵丰厚的特点 ,应该加以保护和大力开发。     

共同体意志：法的本质在秩序建构中的历史生成

法的本质是客观地确定的,它是一个历史生成性概念。法是适应共同体维持秩序的需要而产生的强制性正式制度规范,而共同体之间的利益博弈是法的现实生成根据。法是共同体意志的体现,在阶级社会中法的本质具体体现为统治阶级的意志,在社会主义社会中法的本质具体体现为最广大人民群众的意志。     

当代中国道德失范及道德嬗变探源

当代中国道德失范及道德嬗变探源杜培在当代中国，道德失范已是一个不争的事实，道德的嬗变愈演愈烈。那么，道德何以失范？道德嬗变的根源何在？本文拟就此问题做一探讨，以求教于同仁。一、道德失范和道德嬗变的历史根源和历史沿革道德作为调整人们之间以及个人与社会之...     

占卜文化的起源与理性认知

占卜文化存在于人类不同文明发展的不同阶段,是人趋吉避凶这一朴素愿望的直接反映。占卜作为一种诉诸神秘力量的非理性活动,与道德教化这一理性目标存在矛盾,而这两种倾向却熔冶于占筮之书《周易》中。书中具有卜筮、重德两种价值观,强调卜筮是君子之用,重德才是君子之本,与儒家倡导的基本精神相契合。面对传统占卜文化与互联网结合衍生的乱象,要正确认识我国传统文化,始终坚持自强不息、厚德载物的精神和理念。     

家庭文化与社会主义精神文明建设

所谓家庭文化,是基于家庭关系由家庭成员长期互动而积累下的一系列价值规范和行为方式的总和。 首先,家庭文化不同于宗族文化。宗族文化是以宗族关系为基础而形成的宗族共同体的体制和文化,它与现代化总的历史进程相背向,处于消亡之中;而家庭文化是以家庭为基础形成的一种家庭共同体的文化,与家庭的存在共始终,只要有家庭的存在就有家庭文化的存在,且现代家庭文化能够适应现代化建设的需要。     

转型背景下的道德失范与青少年行为失当

中国作为具有独特国情的社会主义国家，在当今社会转型背景下，必然会出现由经济快速转型而导致的社会失范，尤其是道德失范。而在社会道德失范情况下，道德的社会维系功能减弱甚至丧失，并作用于青少年，导致青少年行为失当。该文拟对社会迅速转型所引发的道德失范问题进行深入分析，并探讨道德失范与青少年行为失当之间的辩证关系，最后从预防青少年行为失当角度对道德重建提出构想。     

神秘的“三”:彝族民俗事象文化意蕴探寻

“三”,作为一个成数,在彝族文史典籍和社会生活的各个方面,无不浸透着它的神秘影响,从古史到当代现实生活,神秘的“三”无所不在。“三”作为彝族文化的一个突出特征,代表了从古代社会到当今彝族生活各领域的一种文化脉络。探寻“三”的文化意蕴,能够帮助我们更好地了解彝族文化。     

道德、权力与社会秩序——一个社区女神与女魔的传说及象征

黔中社区流传着一个女神与女魔的民间传说,其表达了社会的象征性主题.女神张仙老祖作为儒家正统道德的化身,代表社会秩序;而女魔石妖姑太的传说则从反面象征社会的失序和动荡.她们身上所体现的道德意涵,无疑是政治中心所赋予的.故事所表达的其实是中心对边疆地区的政治文化扩张.     

穀梁春秋哲学构建及其意义

《春秋》激励人们勇于担当、奋发有为,通过拨乱反正而达到尊王攘夷。《穀梁》继承了《春秋》的基本精神并将其发扬光大。文章建构穀梁春秋哲学,并认为它对社会的失范(脱序)作出解释,并为引导礼崩乐坏的社会走向规范和秩序提出解决方法,这对于我们时代解决人与人之间的矛盾、不同文化形态之间的冲突有一定启示。     

现代化与现代性：理解转型期乡村秩序的一个视角

彭大鹏在《理论与改革》2010年第3期撰文认为，相对落后的农村虽然远没有实现器物和制度层面上的现代化，然而漫溢着的现代性却成为乡村社会的一大景观。现代化和现代性之间的紧张与矛盾是由于在社会分化过程中，经济、文化、政治等子系统的变迁速度不匹配所致，它们之间的冲突引致了农村居民内心的焦虑以及社会失范乃至政治不稳定等诸种社会现象。