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谶,多图谶,大多为封建迷信的成分,其起源较早,而纬书则是与经书相比附,起源较迟,二者于西汉末年合流。除了上古即存的巫文化残留、战国的阴阳五行说以及中国古代社会的天人关系思想之外,谶纬之说还吸收了诸子百家的天人感应思想。谶纬的兴起应当归结为其服务于政权的特性;西汉前期各种短小的谶语或预言活动的盛行,为假托神的名义者造作谶纬提供了可以借用的形式,成为谶纬兴起的社会根源。谶纬于两汉时期兴起并迅速泛滥后,对两汉社会中的各个方面都产生重要的影响,例如统治阶级政权上的争夺,思想上促使当时的儒家思想更加神秘化等。 相似文献
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正置封建时期种种迷信和骗人的神诬邪说屡禁不止的时候,钟肇鹏先生出版于辽宁教育出版社的《谶纬论略》一书,可说是很有现实意义的醒世之作。《谶纬论略》的特色主要是:１．探源揭秘,批附正谬《论略》认为,谶伪的主导思想是渊源于中华先民盲昧时期神道设教时祈所谓神灵降?.. 相似文献
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王充与王符元气论之比较李少惠元气论作为中国古代哲学的重要理论思维成果之一，产生于汉代，并由王充和王符予以整理和系统化。二王批判地继承《管子》、《淮南子》的元气学说，抛弃《纬书》的意志之天，吸取其中“元气产生天地”的合理内核，对“元气”范畴重新作了规定... 相似文献
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从羿的悲剧看中国原始社会解体期 总被引：1，自引：0，他引：1
关于羿的神话、传说,见于《楚辞》、《山海经》、《淮南子》的较多。先秦诸子也有记载,不过较为零星。根据这些记载所提供的材料加以比较、研究,我们不难发现它在神话学、历史学、民俗学等方面都有极重要的价值。(一) 羿与射日猎兽之事密不可分。以《淮南子·本经训》所记较详: “逮至尧之时,十日并出,杀草木,而民无所食。猰狳、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇,皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青邱之泽,上射十日而下杀猰狳,断修蛇于洞庭,擒封豨于桑林”。 相似文献
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谶纬与原始道教产生于相同的时代和大致相同的地域，有相同的社会背景和文化背景；部分重要道教典籍的早期形态从具有代表性的谶纬典籍演变而来，原始的谶书也是原始道教经典，谶纬的思想和内容成为道教经典传承的重要内容；早期的道士们积极引用、制造、散播谶纬，为社会变革制造舆论，为民众树立信仰，从实践的角度证明了谶纬与道教的具有相同的渊源。 相似文献
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西汉王室贵族淮南王刘安和他的一批门客,集体编著的《淮南鸿烈》一书,被后人归于子部,故又称《淮南子》。关于此书,汉高诱在注释《叙目》中说,刘安与苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人,以及儒生大山、小山等,“共讲 相似文献
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朱子认为王安石《尚书新义》伤于“凿”，苏轼《书传》伤于“简”，林之奇《尚书全解》伤于“繁”，吕祖谦《书说》伤于“巧”，他对宋代具有影响的四家《书》说给予了一字评，结合四家著作可见朱子的评价是精当的。对四家《书》解利弊的总结，奠定了朱子阙疑、废序解《书》、反对注脚成文的注释《尚书》的基本原则，形成了他对蔡沈作《书集传》的指导性意见。 相似文献
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《中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会公报》2014,(3)
正(2014年4月24日第十二届全国人民代表大会常务委员会第八次会议通过)第十二届全国人民代表大会常务委员会第八次会议决定:批准世界知识产权组织于2012年6月26日在北京召开的保护音像表演外交会议上通过的《视听表演北京条约》;同时声明:一、中华人民共和国不受《视听表演北京条约》第十一条第一款和第二款规定的约束。二、在中华人民共和国政府另行通知前,《视听表演北京条约》暂不适用于中华人民共和国香港特别行政区。 相似文献
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袁瑞良简历曾任:叶飞将军秘书、福建省莆田市副市长。现任:南通市副市长、江苏省作协会员。著有:《人民代表大会制度形成发展史》《、中华人民共和国选举制度》、《叶飞的青年时代》、《晚年叶飞》《、南通游记》《、阅江楼赋》。人生格言:以仁者之心待人,以诚者之心待事。个人自述:吾塞外农夫,荷锄入关。自冀闽而入吴越,孤舟独荡,躬耕经年。不追国色,仅效青莲。中通外直,不蔓不枝。委身塘角,寄形池边。无尘世媚俗之苦,少宦海沉浮之烦。溢清香于当世,酿籽实于后人。随路人之乐而乐之。 相似文献
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都说《水浒》是农民斗争教科 书,其实完全是后人附会。梁山好汉 里除了游手好闲、三天打鱼两天晒 网的阮氏三兄弟(以及"九尾龟"陶 宗旺)和农民沾点边外,其他谁是地 道农民?与其说梁山聚义是农民起 义,不如说是小吏造反。这一百单八 将里许多人原来是体制内的小吏, 那时候民事、军事分野不严格,因此 下级军官也可算小吏。我粗略地算 了算,大致分类如下: 相似文献
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谶纬之学因其极为凸显的现实指向与政治功用,在知识材料的选择以及学理结构的建构上都是独特的,故不能简单将此类知识体系视为经学之流裔。通过对谶纬中“枉矢星”“蚩尤旗”等典型天文异象的知识溯源,以及对相关文化认知转变的梳理,可见谶纬之学既是在前代知识形态基础上发展而来的,又受到所处时代文化认知、政治权力的影响。在谶纬话语制作的过程中,先前的知识资源已被化为要素,同时迎合时代所需,在内容以及结构层面也发生着嬗变。谶纬在汉代被明确尊为“内学”,应该视为一种知识形态嬗变的结果。同时,这一嬗变过程在汉代文献体系中也有明确的呈现。所以,看待谶纬之学的盛衰,应该采取一种历史维度的、更为广阔的知识史的视野。 相似文献
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《中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会公报》2001,(2)
第九届全国人民代表大会常务委员会第二十次会议决定:批准我国政府于1997年10月27日签署的《经济、社会及文化权利国际公约》。同时,声明如下: 一、中华人民共和国政府对《经济、社会及文化权利国际公约》第八条第一款(甲)项,将依据《中华人民共和国宪法》、《中华人民共和国 相似文献
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《中华人民共和国国务院公报》2001,(12)
第九届全国人民代表大会常务委员会第二十次会议决定:批准我国政府于1997年10月27日签署的《经济、社会及文化权利国际公约》。同时,声明如下:一、中华人民共和国政府对《经济、社会及文化权利国际公约》第八条第一款(甲)项,将依据《中华人民共和国宪法》、《中华人民共和国工会法》和《中华人民共和国劳动法》等法律的有关规定 相似文献
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《今日中国(中文版)》1981,(1)
一九八Ο年八月四日,我國郵電部發行了一套《荷花》的特種郵票,共四枚: 圖一:白蓮,面值八分。。圆二:碧絳雪,面值八分。圈三:佛座蓮,面值八分。圈四:端容三變,面值七十分。道套郵票的规格均焉31 x 38.5毫米,歯孔11.5度,彩色影冩印製。枚数 相似文献
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《今日中国(中文版)》1988,(8)
戊辰年一九八八年是中国农历戊辰年,即龙年.邮电部于一九八八年一月五日发行《戊辰年》特种邮票一套.这是我国第九套生肖邮票.邮票面值八分,规格为26×31毫米,齿孔11.5度,雕刻、影写版套印,枚数号码T.124. 相似文献
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中国历史上,许多思想家都讨论过“俭”与“奢”的问题。大体有两种看法:一是主张“黜奢崇俭”,一是主张“反俭尚奢”。《尚书·大禹谟》曰:“克勤于民,克俭于家”。《左传》中也有“俭,德之共也。侈,恶之大也”的说法。孔子欣赏“君子食无求饱,居无求安”的信条,主张“礼与其奢也,宁俭”(《论语·八佾》)孟子说:“贤王必恭俭”,(《孟子滕文公》)老子 相似文献
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西溪,是宋代留下来的名字。南宋吴自牧撰著的《梦梁录》卷十一写道:“自武林山之西,名曰西溪。”在卷八里叙述了西溪一名的由来:“西溪,居民数百家,聚为村市,俗称留下。相传,宋高宗初至杭时,以其地丰富,欲都之,后得凤凰山,乃云:‘西溪且留下’,后人遂以为名。”现代文化名人留下不少游西溪的名篇。南社诗人姚石子:西溪之境如苎萝美人清末举人林纾,秋游西溪,回来后写成《游西溪记》和《记花坞》两篇散文。花坞也是西溪的风景。《游西溪记》里写道:“……溪上之山,多幽蒨,而秦亭特高峙……溪行数转,犹见秦亭也。溪水漻然而清深……野柳无次,被… 相似文献