城市文化的流动与积淀

建设城市文化的过程中,不同的城市面临着不同的建设难题,针对年轻城市文化底蕴薄弱的现状,学者提出了"文化流动理论"来解决城市文化贫瘠的问题,同时有力地批判了"文化积淀论"。从中国目前的城市文化建设情况来看,不只是新兴起的城市需要文化上的建设,有着上千年历史的古都也应该对潜藏的文化底蕴进行新的阐释。城市文化建设所运用的理论:"文化流动"与"文化积淀"是并行不悖的,这两者只是文化同一本质不同视角的表达。文化流动理论不仅适用于文化底蕴薄弱的城市,同样也适用于文化底蕴深厚的城市,"文化积淀论"也是如此。     

历史建构与先验真理的吊诡——李泽厚积淀概念审视

积淀概念是理解李泽厚哲学思想的锁钥。作为日常语汇,它被化用为哲学概念,以揭示人类工具性生产实践历史之于人性心理的建构作用。其将物质生产实践的历史形象为磨碎机、沉淀槽,基于社会生产实践的社会心理累积、沉淀在个体实践中,建构开放的心理结构。积淀说实现了历史的理性化和理性的历史化的统一,却将永恒先验的仁爱情感消解在历史性中。积淀说暴露出历史建构与先验真理的吊诡。     

金圣叹“锦心绣口”说与“文成于难”说的生成及其价值

金圣叹在继承前人的基础上所形成的以"锦心绣口"说与"文成于难"说为中心的文学批评观念,不仅从方法论的角度给我们揭示了文学创作与批评的独特价值与审美性质,而且从文学与人生的角度深刻阐述了做文与做人的统一。     

中国魅力名镇：杨柳青——深厚的历史积淀

北宋景德至元丰年间（1004-1085年），黄河多次决口北浸，逐渐淤积成大片土地，因名“流口”。后宋军在此屯兵植柳改称柳口，金代贞祐二年（1214年）设柳口镇。清乾隆皇帝下江南，见此地杨柳青青，欣然赐名杨柳青。明永乐十三年（1416年），京杭大运河贯通后，成为水陆交通和漕运枢纽。明嘉靖至清康熙、乾隆年间，     

说“跪”

1．“足”跟着“危”合成“跪”，是不是告诉人们：一个老是跪着的人，他的处境是危险的；或者说，一个处境危险的人，最容易向人下跪？     

传统义利观再审视——“利用”说的时代意义

本文的一个理论认知前提在于指认当下中国社会处于社会转型时期,植根于传统农业社会的文化观念,特别是其义利观念已经不能完全适应这一处于转型之中的现代工业市场化社会。在这样的认知前提基础上,对身处于传统文化网络之内的义利观念(仁义观念)重新进行审视,并提出“利用”说,进而阐明了其现代意义。     

保护说“真话”的环境

"说真话"是一种社会的德行.这是一种既可以被鼓励培养,也可能被逐渐消灭的社会德行.换句话说,无论是说真话、听真话或者说假话、听假话的偏好选择,除了先天的本性之外,更是源自后天感染,亦即"习得"或"从俗".对于一个社会群体而言,通过一定时间的"培养",说假话就会成为习惯.     

论开放的王权更迭观念及其与“五德终始说”之关系

“五德终始说”的一个重要思想源流是自古以来就形成的开放的王权更迭观念,可是历来的研究者对其少有探讨.所谓开放的王权更迭观念,实际属于中国古老的“德”文化传统的组成部分.这一文化传统萌芽于“五帝”时代,完善于西周,发展出“以德配天”的政治文化理论,再到春秋时期,又被总结为“社稷无常奉,君臣无常位”的历史文化常识,而到战国重建政治秩序的帝制再造时期,阴阳学派邹衍将这一价值观念植入“五行”学说之中,从而推导出“五德转移,治各有宜”的“五德”循环理论.     

跨文化教育之“说”能力的培养

研究表明,文化差异是导致交际障碍的主要原因。因此强调外语教学目的应该是培养外语学习者跨文化交际语言能力,而不是交际语言能力,即能够与目的语国家文化代表进行交际,包括理解本国语言和本国文化局限性的能力,以及在遭遇别国文化时转换语言和非语言规范的能力。跨文化语言能力的形成是在教学过程中通过跨文化教育实现的。跨文化教育之"说"的能力是跨文化交际语言能力的重要组成部分,本文从独白语和对话的角度分析跨文化教育之"说"的能力的训练特点。     

论李泽厚的“实用理性”

李泽厚认为,中国文化具有"实用理性"的特征,即没有超越性,是一种经验合理性,并且是一个不断地向前推进的过程。这种观点在国内引起了广泛的争论。利用西方哲学的资源分析实用理性,对其内涵、作用等方面提出了质疑。     

基于“性善说”的青少年网络道德建设初探

"性善说"是孟子对"仁"、"义"、"礼"、"智"的道德回答,对当今青少年网络道德建设具有重要意义。如今,青少年在使用网络的过程中出现网络犯罪、浏览和传播色情资源、放纵言行和深陷数字化迷宫等问题。以"仁"的思想培养青少年的社会责任意识、以"义"的思想引导青少年树立正确的荣辱观、以"礼"的思想引导青少年约束言行、以"智"的思想引导青少年科学使用网络,是基于"性善说"的青少年网络道德建设的观点总结。     

亚里士多德国家“自然生成说”析论

亚里士多德关于国家的“自然生成说”本身存在缺陷，后人亦有理解不足的问题。我们应该对“自然生成说”作接近亚氏原意的解读，分析其失足与成功之处，并在此基础上揭示这一理论问题所包蕴的教益。     

别轻易说“不可能”

朋友，你信吗？1加1等于1,2加1等于1,3加4等于1,4加9等于1,5加7等于1,6加18等于1.     

论瑞恰兹的“平衡冲动说”

瑞恰兹是新批评的先驱。他在平衡冲动说的文学理论的基础上建构了他的美学原理,即将相互对抗的心理冲动进行平和和调和。衡量艺术作品是否成功的标准在于艺术家本人传达经验的共同性、准确性和真诚度。     

私欲与是非——对李贽“童心说”伦理意蕴的二重思考

李贽的"童心说"发源于阳明心学、王学左派和泰州学派,同时受到其他的一些思想影响。在李贽看来,童心是人的真心,而人的私欲也发源于此。宋明理学扭曲了人的童心,让人的私欲不能得到真实的表达。而基于"童心说",人也应当有属于自己的是非观念。私欲与是非是李贽"童心说"的二重向度,而这两点则最终统一于李贽的"真心"这一个体主义伦理观。虽然不太彻底,但是这一观点对传统观念仍然有颠覆性,起到了一定的启蒙作用。     

如何“说”出领导魅力

领导者犹如战场上的将军，既是激励下属的核心人物，也是决定事业胜败的关键因素。正是由于其特殊的身份和职务，决定了领导者必须具备较高的综合素质。而在这些综合素质中，口才艺术是重中之重。美国人类行为科学研究者汤姆士认为：“说话的能力是成名的捷径。它能使人显赫，鹤立鸡群。能言善辩的人，往往使人尊敬，     

卢卡奇“实践”概念的错位——以代表作《历史与阶级意识》为例

贯穿于卢卡奇的代表作《历史与阶级意识》的实践概念存在着理论上的错位。在实践与自然的关系上,卢卡奇改造了一个概念体系;在实践与辩证法的关系上,强调社会历史领域的辩证法,把辩证法归结为"实践辩证法";在实践与物质的关系上,片面强调实践是无条件的、绝对的,是现实世界的"创造主";在实践与"总体"的关系上,卢卡奇认为"总体的观点"等同于"实践的观点",企图以此否定唯物辩证法;在"实践"与革命实践的关系上,卢卡奇把实践概念看成是"抽象的、唯心主义的",主张通过增强"阶级意识"来取代真正的革命实践。卢卡奇等人企图通过错位的、歪曲的实践概念否认马克思主义的基本原理,进而在实践中为当时的共产主义运动中的"左派幼稚病"提供理论辩护。     

浮出历史的歌:女性人类学视野下“陈圆圆”叙事研究

随着清史专家的考证,陈圆圆最后归隐地在贵州省岑巩县马家寨,当地流传许多关于"陈圆圆"的口传叙事,对这些口传叙事的挖掘,让陈圆圆形象浮出历史尘埃,其形象与书面文学书写的形象差异性很大,具有很强的女性意识与主体意识。本文在女性人类学视野下,对书面文学与口头叙事中陈圆圆的形象进行梳理,展示陈圆圆形象经历了由"物化"到"人化"最后走向"神化"的嬗变过程。     

从“实体说”看洛克语言哲学思想中的理性主义

实体范畴是西方哲学史的核心范畴,最早由古希腊哲学家亚里士多德提出,到了近代成为了经验主义和理性主义争论的认识论焦点之一。作为经验论的主要代表,洛克同培根、霍布斯一样明确主张认识起源于感觉经验,他继承了早期经验主义者的基本思想,将个别事物作为认识的对象。但与培根和霍布斯不同,洛克在将个别事物作为认识对象的同时,又将一种概括的实体作为最高认识对象,而且将其划分为物质实体和精神实体,持二元论观点。洛克的认识理论明显地表现出不同于其它经验主义的观点,具有理性主义的特征。