中国原始历史意识与中国古代神话传说——论中国原始历史意识溯源研究的前提性问题

通常,中国原始历史意识被认为应当从中国神话传说中溯源;实际上,其源头可能并不仅限于此——远古先民对祖先业绩的追述乃至对亲身经历往事的回忆等等也可以产生历史意识,甚至更有合理性。其次,中国史学家往往有意无意地将"传说"而非"神话"当作中国历史意识的源头,这也折射出中国神话和西方神话在中西方历史意识起源问题中的作用有某些差异;而实际上二者也确有明显区别。再者,"神话"和"传说"确非一回事,在寻觅中国原始历史意识的源头时,应该首先明确区分二者并辨别清楚它们在中国原始历史意识起源中的不同作用。另外,中国神话固然有明显被"历史化"的成分,而中国历史同样有被大量"神话化"的情形,因此,必须首先厘清中国各神话和历史事件的先后次序及彼此关系,才可能在此基础上去探讨中国原始历史意识的起源问题。     

中国古代权力与法律

张晋藩教授在为该书撰写的《序》中说：“林乾的《中国古代权力与法律》一书，是系统全面阐述中国历史上专制权力与法律关系的第一部专著。该书从‘法与天下共’对君主擅法的限制，以及法司的职守对君主守法的约束等方面，研究了君主权力的法律制约机制问题；同时也从历史的时间序列上研究了尊君抑臣之法的生成及其演变。作者认为，唐代是中国古代权法关系处理得最好的时期，     

“獬豸”之威震百僚——话说中国古代的监察制度

引子：中国古代监察制度的实施本是通过御史来实现的。御史弹劾官员时都要戴上一种形如＂獬豸＂的法冠，獬豸是传说中能辨曲直的异兽，头上长角，见人争斗时会用角去顶坏人。这形象地显示了御史的职责与权力。     

中国古代慈善组织发展的历程与特点

慈善组织概念有广义和狭义之分。广义的慈善组织概念泛指从事慈善活动的组织，甚至有时也包括了福利组织；而狭义的慈善组织概念也称社会慈善组织，仅是指以从事慈善事业为目的，非政府、非营利性的民间组织，即慈善类的民间组织。我们这里讲的慈善组织取狭义。像任何其它社会一样，慈善活动在中国古代早已有之，但受中国历史文化和特殊国情的影响，慈善组织在中国的发展却经历了一个漫长复杂的过程，具有一些与众不同的特点。     

通向世界的鹊桥（上）——涉外婚姻登记30年历程记

爱情婚姻不分国界 据历史记载，中国人走向海外最早可以追溯到元代以前，当时有中国商人“住蕃”他国，有的“住蕃”长达十年之久。而中国人真正移居海外，是在1840年鸦片战争以后；从那时起到解放前，移居海外的中国人超过1000万，平均每年在10万人以上。     

"从子"说与中国古代寡母的权力和地位--以唐代家庭寡母生活为例

中国传统社会"从子"说,代表的是一种封建男权文化,它与封建"孝道"文化看似矛盾,实则却是一种对立统一关系.中国古代的母权不等于女权,从根本上来说,它是父权家长制的体现.母权的存在,不仅无损于男权文化,而且对维系宗法家族内部长幼尊卑关系,乃至整个封建社会的和谐与稳定都起到了不可低估的作用.     

论中国古代习俗与社会文化发展的逻辑演进——以古代缠足习俗为研究考据

习俗即习惯风俗,凡有一定流行范围,一定流行时间或流行区域的意识行为,无论是官方的,民间的,均可称为习俗;文化是一个历史范畴,每一社会都有与自己社会形态相适应的社会文化,并随着社会物质生产的发展变化而不断演变。习俗经过历史演进便形成了一种社会文化。五代十国时期南唐出现的缠足,经过历史的变迁逐渐成为一种习俗,进而发展成为当时社会文化的一部分。本文试图从社会习俗与社会文化层面阐明缠足习俗与中国古代女性文化的逻辑关联,以期对中国传统习俗研究提供一个新的研究径向。     

中国古代和近代建筑的人文精神与历史文化品格

不管是古代还是近代,建筑的人文精神与其历史文化品格均有着深厚的关系。一方面建筑的人文精神总是历史文化的缩影,另一方面历史文化的深厚积淀决定了建筑的人文精神。 一、中国古化的建筑恢弘大气。得益于统治者在雄厚的经济基础的支撑下拥有包容一切的豪情与宏远的胸襟 纵观前人所造的建筑与城市景观,大凡气宇轩昂者,其诞生时期莫不是所处的封建王朝繁荣辉煌的时期:隋唐时期的长安城与洛阳城、元朝大都、明清时期的紫禁城等,都是很好的实例。建筑物本身会体现其属主的精神风貌与文化品格。     

中国古代国家“警察”三辨——与“公安学”教材中对中国古代国家警察有关观点的商榷

警察，是国家打击犯罪、管理社会秩序以巩固国家政权的一种武装性的特殊的国家公共权力。军队和警察由于职能对象的性质不同，它们不可能合二为一成所谓“军警不分”。中国古代国家执行国家“公共权力”的警察职能机构与职官设置是独立的专门机构与人员。不要混淆中国古代国家的行政监督执法与刑事执法。警察职能不是“警政合一”，而是“政刑不分”。     

回忆与思考（之二）——谈中国盲人就业的历史与现状

劳动创造了人类,人类创造了历史,对于人类来讲,劳动成为第一需要,历史发展到现代,由人为组织的或有计划的劳动被称为就业,盲人的就业自然也成为盲人群体的第一需要。最初的时期,相传是在周朝就有盲人从事鼓手为职业,     

共和国权力配置的变异与回归——纪念新中国宪法五十年

20 0 4年是中华人民共和国宪法制定五十周年。在这样具有纪念意义的日子里 ,回顾半个世纪共和国宪法产生与变化的历程 ,从中总结出一些经验与教训 ,对于我国的法治建设和依宪治国 ,具有极为重要的理论意义与现实意义。　　一、新中国宪法的基本功能是为共和国进行权力配置　　 宪法的功能是什么 ,这是宪法学界必须回答但却是我国法学界学者少有回答的问题。笔者认为 ,宪法的基本功能应当是就公民权利与国家权力的基本关系进行设定 (也就是构建新中国的政治体制 ) ,这些设定通常体现为国家的基本的政治制度。事实上 ,新中国宪法的内容也正是…     

两岸故宫 文脉相连（六）——形神兼备的中国古代人马画

人，象征着礼会力量，马，象征着自然力量，人类骑上了快马，马便成为人类的千年知已。在中国古代，当人类从马的体态、习性中发现了种种美感；当人类赋予马一些被人格化了的精神与品性；     

一部开拓性的哲学专著——读李云峰《水与中国古代哲学》

南湖北人民出版社出版的李云峰所撰写的《水与中国古代哲学》一书,通过对中国古代有关水的大量资料的疏理,把水与中国古代哲学的相互关系作了系统而又全面的阐述,是富有新意和开拓性的一本专著,该书有以下几个明显特点:(一)对水是世界本原问题提出了新颖的观点。古希腊的泰勒把水看作世界本原,但古希腊这方面的思想并不很丰富。古印度     

重大的意义——话说中国特色社会主义法律体系的形成（三）

2011年3月10日,吴邦国委员长在十一届全国人大四次会议上指出,中国特色社会主义法律体系已经形成,这是我国社会主义民主法制建设史上的重要里程碑,具有重大的现实意义和深远的历史意义。     

鲜明的特征——话说中国特色社会主义法律体系的形成（五）

各国的历史文化传统和具体国情不同,各国的政治制度、经济制度和发展道路不同,相应的需要建立的法律制度也不同,而法律体系是一个国家所有法律规范的系统化、体系化,这就决定了各国的法律体系必然具有不同的特征。     

中国社会发展进程中的青年发展——一项宏观视角的分析（下）

2、中国青年发展的主要特征 在以改革开放为转折点所划分开的两个历史阶段里,我国的社会结构和社会发展水平呈现出不同的特质。而从由这些特质所决定的青年发展态势的角度来比较,中国青年的发展轨迹表现出以下极其明显的特点: (1)青年的社会生活内容和样式日趋丰富化、个性化 从就业和生活的层面上看,青年表现出从由几乎没有个体自主性向着自主程度越来越高的方向发展;从模式较为单一向着模式越来越多样的方向发展;从群体化     

论明代的睦邻政策——中国古代传统“邦交”思想的沉积

中国传统文化的深沉积淀,深刻地影响着明代对周边国家的外交行为,主要体现在重邻倚邻,亲仁善邻;强基固本,以德服邻;避战慎战,宁边安邻;礼义为先,厚往薄来;恩威并重,怀柔羁縻.郑和下西洋所体现的睦邻政策,是今天中国政府所推行的"与邻为善,以邻为伴"政策的重要源泉和理论基础之一,对思考我国未来的周边安全战略不乏历史借鉴意义.     

引领中国妇女发展的新纲要——略论《中国妇女发展纲要（2011－2020）》的几个亮点

《中国妇女发展纲要（2011－2020年）》（以下简称,新纲要”）已经正式颁布。新纲要针对妇女发展中的健康、教育、经济、决策和管理、社会保障、环境、法律七个领域,设置了未来10年的57项主要目标,提出了88条策略措施。     

携手并进互利共赢共促中国-东盟合作新发展——在中国-东盟自由贸易区论坛上的致辞（摘要）

新年伊始,万象更新。经过双方10年的不懈努力,中国一东盟自由贸易区如期建成了。今天我们在此隆重聚会,共同庆贺这一具有重要里程碑意义的盛事,共同探讨在新的历史起点上双方进一步携手合作、互利共赢、再创辉煌。     

引领中国妇女发展的新纲要——略论《中国妇女发展纲要（2011-2020）》的几个亮点

《中国妇女发展纲要（2011—2020年）》（以下简称“新纲要”）已经正式颁布。新纲要作为新时期我国落实男女平等基本国策,促进妇女全面发展的重要文件,它是我国人权保障政策体系的重要组成部分。新纲要针对妇女发展中的健康、教育、经济、决策和管理、社会保障、环境、法律七个领域,设置了未来10年的57项主要目标,提出了88条策略措施。这些目标和策略措施的提出,开启了我国保障妇女人权、促进妇女发展的一个新的历史起点。