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民本思想是中国传统社会政治学说的重要内容,也是我国封建专制王权中最具人道主义色彩的政治理念.传统民本思想与当代民主政治存在着必然的联系.以辩证的哲学观审视,传统民本思想与当代民主政治是既"悖反"又"契合"的对立统一关系.深入剖析传统民本思想与当代民主政治之间的关系,挖掘民本思想与民主政治之间的契合点,以实现民本思想中蕴含的合理性文化传统在当代民主政治建设进程中功能和价值;揭示和批判传统民本思想中的封建糟柏和阶级局限,对其进行马克思主义的改造和时代的升华,使其成为社会主义民主政治建设的历史依托,是我们研究民本思想与民主政治关系的真正意义. 相似文献
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民主一直是我们建设政治文明的核心追求,但由于现实条件的限制和民主理论本身的局限性,我们只能对民主有一个合理的预期.在建设相对合理的民主进程中,尤其要对传统政治文化精髓的民本意识进行辨析,文章既论述了民本对民主建设的支持因子,说明它的积极影响,又明辨了二者的本质区别,以防历史的混淆和误认,我们才能立足于民族文化的根基,吸取并创造性地改造外来文化,创建自己特有的符合实际的民主型政治文化. 相似文献
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2006年4月1日至3日,在浙江余姚市举行了规模盛大的“黄宗羲民本思想国际学术研讨会”。会议由浙江省社会科学院和余姚市人民政府联合主办,浙江省文史研究馆、浙江古籍出版社参与协办。与会人员共90余人,其中有来自美国、俄罗斯、日本、韩国以及中国台湾、香港地区的学者12人,中国大陆学者60余人。现就会议研讨主题及其成果作一综述。一黄宗羲是明清之际伟大的思想家、史学家、文学家与教育家。此前,浙江省社会科学院与宁波大学及余姚市政府曾于1986年和1995年合作举办过两次“黄宗羲思想国际学术研讨会”,并出版了会议论文集。浙江古籍出版… 相似文献
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"民主"与"民本"都是以民众利益的维护为目的,但是二者的内涵不同,目标与功能不同.从历史上看,民本思想所起的进步作用有限,它只是王朝统治的安全阀和缓冲器,但它是封建专制统治中较有利于民的思想,民本思想的泛化可以作为民主化的第一步,即人民体会到自身存在的重要意义. 相似文献
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是"愚民"还是"民本"--《论语》一则略考 总被引：1，自引：0，他引：1
按传统方式理解《论语·泰伯》中的“民可使由之 ,不可使知之”这句话 ,可解释为统治者当时推行的愚民政策 ,但从诠释学的角度来看 ,这种解释无法与《论语》文本背景融合。若将这句话点断为“民可使 ,由之 ;不可使 ,知之” ,译为 :“民众若能得到很好的管理 ,就继续使用这种方法 ;如果没有得到有效的管理 ,作为统治者就要观察了解这一现象背后的原因 ,找到解决问题的有效办法” ,则与此话相关的困惑就能迎刃而解。 相似文献
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郭嵩焘的致富致强之道不仅表现为对传统重民、养民思想的继承,而且表现为以民本来体认、诠释西方的民主,强调利民、富民。它反映了中国社会从传统走向近代的当口,一批士大夫政治理念的深刻变化,为以后中国人接受西方的民主思想提供了必要的准备。 相似文献
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当下,一股"国学"热潮经久不衰,但鲜有人了解我国现代史上关于"国学"之争的情况.本文针对"冬烘<'[1]>先生之‘国学'",对20世纪前30年两次关于"国学"与"国粹"、"国故"的论辩作一清理,比较其差异,总结值得思考和借鉴之处. 相似文献
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"民本"思想的批判与价值借鉴 总被引：1，自引：1，他引：0
朱鲁娟 《中国特色社会主义研究》2005,(2):63-67
民本思想是中国古代最重要的政治学说之一,是中国古代政治思维的重要特征,在中国历史上产生过重大的深远的影响.我们全面考察民本思想的特点及其本质属性之后就会发现,虽然可以从中发掘具有普遍价值的思想因素,但是民本思想并不具有超越君主制度的意义,不属于民主思想的范畴.中国共产党对传统民本思想作了彻底的扬弃和改造,以"三个代表"重要思想替代和超越了封建统治阶级虚伪的"民本主义". 相似文献
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周一平先生在《探索与争鸣》2003年第12期发表的“回归人民立场,走向新民本主义”一文(以下简称“周文”),充满着真知灼见,对于人们认识新民本主义颇具指导意义。笔者仔细拜读之后,认为有些观点还可以进一步商榷。新民本主义是市场经济的工业社会、民主政体的执政宗旨吗周文指出:“新民本主义的实质是站在人民的立场想事、办事,是人民的民本主义。什么是人民立场?即始终为人民谋利益,为人民着想,为人民说话,为人民办事的立场;即以人民的是非好恶为是非好恶,以人民的标准为衡量标准,以人民的取舍为取舍;即人民的意志高于一切,人民的利益高于… 相似文献
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目前 ,王朔与金庸之争仍是文坛关注的焦点之一 ,当事人双方都表现出良好的心态 :金庸表示与王朔个人没有恩怨 ,王朔则表示无意对金庸人身攻击 ;金庸表示王朔文章中的某些观点是正确的 ,王朔则承认自己的文风“确有问题” (见《文学报》 ,1999年 11月 11日 )。这些信息告诉我们 ,他们之争并非个人之间的私见 ,而是两种不同的文化观念、文学审美观念的冲突。从这个角度上来讲 ,葛红兵先生的《不同文学观念的碰撞———论金庸与王朔之争》 (载《探索与争鸣》 2 0 0 0年第 1期 )一文抓住了这次论争的要点 ,突破了纠缠于是与非的简单模式 ,而上升… 相似文献
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<共产党宣言>是马克思恩格斯在1848年革命前夕撰写并且以德文发表的纲领性著作,后人只能根据当时的历史条件和他们当时的理论观点来理解、解释和翻译这一经典著作."无产者"和"工人"这两个概念在<宣言>中是完全同义和交互使用的,因此不必根据1888年英译本把<宣言>结束语中的"无产者"改译为"工人",更不能以当代资本主义社会的社会结构和工人阶级构成的新发展为论据,把"工人"改译为"劳动者". 相似文献
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刘炳香 《中国党政干部论坛》2007,(4)
2007年2月初,中共河南省委书记徐光春参加了中共中央举办的为期6天的省部级主要领导干部学习《江泽民文选》研讨班。在这个研讨班上,中央党校教授刘炳香博士就学习《江泽民文选》的重大意义对他作了专访。 相似文献
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《哲学研究》2003年第1期发表的侯才先生的《论悟性》一文,认为中国传统哲学思维方式“本质上更具有‘悟性’的色彩,是‘悟性主义’的”,对此笔者不敢苟同。笔者认为,中国哲学和西方哲学都历经过“悟性”时期,但是,中国哲学和西方哲学思维方式中的“悟性”还是有其各自的特点的。 相似文献
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中共十六届三中全会以来,新一届党中央、国务院高度关注“三农问题”。继温家宝总理指出,“农民如果没有了土地,他们就没有了退路,社会就很难安定。”直至中央连续发出通知,要求各级政府彻底治理整顿土地市场秩序,已基本上遏止了新一轮“圈地运动”。高层的亲民政策,率先落实于斯,盖因土地乃是农民的命根子使然。且不说近代以降,从洪秀全带有空想成分的《天朝田亩制度》,到孙中山的“耕者有其田”,到毛泽东的“把地主的土地分配给农民所有”,反映了民主革命的成功与农民、土地的密切关系;单就苏联党轻视农业、轻视农民而导致丧失政权的惨痛后果之一而言,我们必须吸取历史教训,认识到土地不仅关系到9亿农民的生存权,而且关乎社会稳定和政权的兴衰存亡。有鉴于此,本期特邀苏联史专家、中国社会及农业问题专家发表高见,以回应高层的英明决策。 相似文献
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我们到底需要一场什么样的文艺复兴——与刘军宁先生商榷 总被引：1，自引：1，他引：0
文艺复兴不能带来个人的独立与解放,人类个体的确立不是因为有了个体性的艺术,而是因为有了个体性的生产方式和保障个人个性化的“资本”。指望文艺复兴带来个体的解放,无疑缘木求鱼。那种逻辑推论——个性化的文艺具有对个体的启蒙性质,所以文艺复兴能带来个体的觉醒,觉醒了的个体追求解放,从而产生自由、平等的追求与人格独立的要求,这种要求会成为一种新的观念体系,进而引领人们创造新的宪政体系——这是一个审美乌托邦与政治乌托邦的混合体,这种逻辑的每一个环节都是错误的。 相似文献
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摩罗先生认为精英知识分子"一直严重脱离民间社会"、与底层民众对立的观点是不正确的。中国现代小说一直存在着大众化的传统,老舍与赵树理就是与底层大众精神世界和情感世界相融合的文化精英典型。摩罗先生主张以"小众化"解决当代小说困境,其实当代小说困境另有根源。"去政治化"和"物质主义"使当代小说陷入困境。突围之道不是"小众化",而是重新"大众化",即赓续现代文学作家与底层大众相融合的精神血脉,建构代表底层弱势群体利益的当代大众文学。 相似文献
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货币作为商品形态的特殊性和作为价值形式的一般性是两个不同的问题,而不是同一个问题的两个方面;把货币商品自身的“物理——自然”属性与货币商品的“经济——社会”属性的契合作为货币商品具有超越“一般等价物”的“特殊性”规定,是“倒因为果”的货币商品形态论而不是货币商品本质论,更不是货币本质论;货币的本质是要说明商品怎样、为什么成为货币而不是强调货币是商品还是特殊商品;货币现代虚拟化的发展形式充分说明马克思货币本质论具有广泛的理论适用性。 相似文献
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敬读了《探索与争鸣》２００１年１２期刊发的燕国材先生的《也谈名校扮演什么角色》一文，以及转发的《文汇报》记者王柏玲的报道“杨德广质疑北大、清华、复旦、上海交大：在高教大众化舞台上，名校扮演什么角色”（以下简称“名文”），深为杨先生直面现实，敢于质疑，勇于揭短的精神所折服。本着鸣一家之言、发一已之见、抛砖引玉之意，请教于杨先生与关心中国高等教育大众化及相关问题的读者。其一，“名文”认为：“像北大、清华、复旦、上海交大等名牌高校就不应再办专升本教育，应当将主要精力放在更高层次的研究生教学上。精英人才… 相似文献