从贵州民族地区经济结构看民族教育结构改革

百年大计,教育为本。现代教育是一个国家或地区物质资料生产和再生产的重要条件,是提高社会劳动生产率的主要因素,是转化和应用科学技术促进经济发展的重要环节。教育不仅能为经济发展提供各种专业技术队伍,而且能够帮助人们形成新的价值观念和思维方式,以适应经济发展的需要,民族地区经济要振兴,一刻也离不开现代教育的发展。建国40年来,贵州民族自治地方蓬勃发展的教育事业,在促进民族地区经济振兴中起到了重大作用。而然,勿庸讳言,民族地区教育发展还远不能适应经济     

从生态美学视角看贵州的少数民族服饰——以苗族为例

贵州少数民族的服饰文化有着悠久的历史,其文化体系尤为繁多,且文化气息浓重.基于此,文章选择贵州少数民族服饰特征最显著的苗族作为研究对象,针对苗族服饰文化所展现的生态特征,从民族服饰生态美学概述着手,进行了关于民族服饰生态美学的探索与总结,以期为今后贵州少数民族服饰生态美学的研究提供切实理论参考.     

从延边、内蒙重视民族教育看贵州民族教育体制的改革

1989年10月中旬,我随贵州省民族干部教育学习参观考察团赴延边、内蒙进行学习参观考察,收获不小。尤其在民族教育方面,通过比较思考,开阔了眼界,找到了差距,对有关问题有了一些新的认识。 近40年来,贵州少数民族教育在学校管理、办学形式、教学内容、教学方法以及教育思想等各方面,都一直因袭着全省普通教育的模式发展。而延边、内蒙却根据民族地区的特点     

从我国民族服饰看中华民族多元一体格局

著名民族学家费孝通教授在分析、概括中国民族和文化的总特点时指出,中华民族的主流“是由许许多多分散孤立存在的民族单位,经过接触、混杂、联结和融合,同时也有分裂和消亡,形成一个你来我去,我来你去,我中有你,你中有我,而又各具特色的多元统一体。”提出了“中华民族多元一体格局”的新概念。并指出这一格局中一体包含着多元,多元中拥戴着一体的最大特点。这一高瞻远瞩的著名论断,科学阐明了中华各民族在多元一体的大格局中各展所长,既创造本民族的历史文化,又共同创造中华民族的历史文化。此格局的形成已经过了6～7千年的历史。 中华民族多元一体格局在中华民族的传统文化各个方面都会不同程度地折射出来。作为中华民族传统文化的重要内容的民族服饰,也自然会鲜明地反映出多元一体格局的这个特点。当我们在宏观上从整体来考察56个民族的服饰时,强烈地感受到这种格局的客观存在。如果我们换个角度来观察、分析某些兄弟民族特别是百万以上的民族,其传统服饰也往往呈现出多元一体格局的特点。就是说,一个民族对于整个中华民族,他的服饰是其中的一个元;而其众多的不同服饰对于该民族,又是其中的若干个不同的元。在实际生活中,这种例子可列举很多。 一、服饰文化的多元及个性     

从技术创新看贵州桥梁建设

“贵州特殊的地形地貌决定了桥梁在贵州经济社会发展中的地他和作用。”美国工程院院士、中国工程院外籍院士邓文中在2013年5月的一天考察坝陵河大桥时说,贵州因地制宜,在山区修建大桥,用科技创新推动了山区公路桥梁建设的跨越发展。     

贵州民族文化中的仿生学

认为贵州各族人民在创造历史和文化的过程中，运用了仿生学，在民族服饰、民族建筑、民族歌舞、民族节日、民间工艺、儿童玩具和民俗用品等诸多方面有丰富生动的表现。     

从贵州迁徙到越南的民族

我国贵州省与越南接壤,由于天灾人祸,逃租躲债,武装反抗封建统治者失败,为避免被镇压、屠杀等等原因,居住在贵州的苗、布依、仡佬、水等民族,于不同的历史时期,从不同的路线,经云南或广西移居越南,人数众多。 越南是根据斯大林关于民族的定义,即有共同语言、共同地域、共同经济生活、表现在共同文化上的共同心理素质等4要素来识别民族的,但强调民族自觉意识,在一些具体民族的识别上,与我国有所不同。     

从白族民俗文化看民族凝聚力

民俗文化是人类社会广泛流传的各种民俗活动、风俗习惯的总称，是民族传统文化的重要组成部分。它既有随着时代的发展而不断吸收丰富的一面，又有顺应时代而扬弃、衍变的～面，既有困于习惯的延续性，又有关照现实的灵活性。民俗是长期历史发展积淀下来的、世代相传的民众习惯，因而具有群体意识性和相对稳定性。民俗反映着民族的心理特征，因此我们又可以说民俗是民族心理意识的表现形式。白族是祖国民族大家庭中重要的一员，历史悠久，文化灿烂。在总人口130多万人中，80％以上聚居在云南西部洱海周围的大理白族自治州境内。考其族源，学…     

从贵州省情看＂贵州速度＂

2011年,地处西部的贵州正大步赶上来,经济社会发展呈现出良好发展态势,2012年初,在贵州省十一届人大六次会议上提出了“贵州速度”。那么,如何从贵州省情看“贵州速度”呢？     

从文化生态学看中国民族关系

中国是多民族的国家。中华民族是56个民族组成的。在过去的历史长河中,中国各族人民友好相处,但也有争斗,甚至兵戎相见,然而却都统一在中国这块土地上。新中国建立以后,确立了各民族平等、团结、互助的民族关系,这是中国各族人民的最佳选择,是长期努力奋斗的结果。从文化生态学观点看,这种民族关系,是中华民族文化生态决定的。民族关系是民族文化的一个重要内容。这里所讲的文化不是狭义的而是广义的,这里所讲的文化生态,既包括地理环境,又包括社会文化环境。换句话说,形成中国民族关系的格局,是有其自然地理和社会历史的原因的。     

前进中的贵州民族学院马列主义教学部

贵州民族学院马列主义教学部(原马列主义教研室)设立于1986年(当时就明确为处级部门),1998年改称“社会科学部”,2004年7月更名为“马列主义教学部”。其主要职能是:承担全校思想政治理论课的教学和研究工作,协同各二级学院(系)培养德、智、体全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。该部现有专职教职员29人,兼职教师30余人。专职教师中,有教授3人,副教授8人,讲师11人;博士1人、在读博士生2人,硕士12人。部主任白明政教授是校级学术带头人、贵州省社科联委员、贵州高校首批哲学社会科学学术带头人;教研室主任杨顺清教授、卢云辉副教授是校…     

西部大开发中的贵州民族教育

西部大开发的实施为贵州民族教育的发展带来了前所未有的机遇,同时也提出了挑战.文章分析了贵州民族教育所取得的实绩及其特征,指出发展民族教育本身是西部开发的重要组成部分,西部开发民族教育要加快改革步伐,为西部开发提供智力支持.     

西部开发进程中的贵州民族教育

西部大开发的实施为贵州民族教育的发展带来了前所未有的机遇,同时也提出了挑战。文章分析了贵州民族教育所取得的实绩及其特征,指出发展民族教育本身是西部开发的重要组成部分,西部开发民族教育要加快改革步伐,为西部开发提供智力支持。     

寂寂华彩 煌煌殿堂——云南民族博物馆“民族服饰与制作工艺”陈列

作为云南民族博物馆改造提升工程先行项目，“民族服饰与制作工艺”陈列日前正式对公众开放。     

从广西三江侗绣基地发展现状看民族工艺的传承与保护

三江侗族刺绣是广西壮族自治区级非物质文化遗产之一,具有极高的装饰价值。三江县同乐村侗族刺绣传承基地承担着传承侗绣技艺、培养工艺人才、扩大文化交流的任务,需进一步合理规划、培训学习,加强与职业教育的结合,进一步发挥侗绣基地文化传承作用。     

民族融合、民族同化和民族文化融合概念辨正

民族融合、民族同化和民族文化融合是民族关系中存在的三种不同的现象。但在中国民族史的研究中 ,学界对这三个概念的使用却是非常混乱与不规范的。究其原因 ,主要是由于学者们对民族、民族融合、民族同化、民族文化融合的定义理解与认识不清而导致的。而不加区别地使用这三个概念 ,将不能准确确定和反映历史上民族关系的性质与特征 ,进而会影响到对相关学术问题的深入研究。本文的主旨正是在前人研究成果的基础上 ,首先辨析这几个概念的含义 ,然后再结合中国民族史中的相关事例 ,来探讨民族关系研究中用语的规范使用问题 ,并以冀能引起学界对这一问题的重视。     

从传统节日看贵州仡佬族人的精神特质

贵州仡佬族既有春节、元宵节等与汉族一样的传统节日,又有诸如祭山节、吃新节、牛王节等属于本民族的传统节日,透过这些传统节日及其独特的节庆活动,表现出仡佬族人有如下精神特质:包容与开放的心态、勤劳与节俭的品质、对生命心怀敬畏与关爱,懂得感恩与乐于分享,自尊自律自强.     

从传播学视角看贵州苗族独竹漂

贵州省苗族独竹漂是贵州苗族人民在长期的生产实践和社会实践中,创造出来的一项具有健身特点的水上体育技能项目,集体育性、娱乐性、群众性和观赏性于一体。要使贵州苗族独竹漂具有长久生命力,要借助各种大众传播媒介来宣传、介绍独竹漂的文化价值特性,充分彰显独竹漂自身魅力。要把独竹漂与红色革命传统相契合,展现独竹漂悠久的历史和丰富的文化内涵,增强广大民众对独竹漂文化的认同和自信。从原生态水上运动独创项目和激发人们挑战大自然的拼搏精神和勇气中获得了传播的动力,构建独竹漂文化传播的基本理论,以理论指导独竹漂传播实践。利用教育的渠道来聚敛独竹漂这笔有形和无形的"文化财富",溶于日臻完善的教育体系中去。对独竹漂要进行自身的文化创新,满足不同受众要求。使之成为新型体育文化的积极因素。要策划运作好独竹漂,让受众通过全方位的参与和融入,充分理解独竹漂的内涵和特色。     

从贵州少数民族原始宗教看原始思维的特点

在人类认识发展史上,各个民族既有自己的文学、艺术、历史、哲学等创造,又有各自的社会习俗、宗教信仰、道德准则等传统,而宗教信仰是迄今世界上任何一个民族都被尊奉的一种社会意识形态。但是,由于各个民族的社会历史发展的不平衡,其宗教信仰也出现了非常复杂的情况。然而,根据社会调查和翻阅历史资料来看,在许多少数民族中间,原始宗教观念尚作为历史遗存和变异了的宗教意识形态,活生生地保留在社会生活的各个方面。而原始宗教观念既可以反映出一个民族的共同生理素质、道德形式、社会风俗、生活方式,又可以反映出一个民族的思维活动处于什么发展阶段、具有什么特点及其规律。