老子的管理哲学之二：圣人之道为而不争。夫唯不争，故天下莫能与之争

老子曰：领导者的行事原则是做而不争夺。正因为不争夺所以普天之下的人们都无法与之争夺。正如老子所言：“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”“天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。”商场之高手,也为而不争。不争者之所以反而得胜,正是因为他的所作所为符合人之本性,利人而无害于人,善得人之助,故能不争而胜。     

略论老子的自然无为政治观

《老子》是先秦时期道家经典著作之一，“道”、“自然”与“无为”是其中三大核心概念。本文旨在从政治学角度探讨三者及其相互联系：“道”是一种“神圣的宇宙秩序”，是自然无为的先设条件；“自然”是一种政治理念，是“无为”得以产生出来的基础；而“无为”是一种治国原则，是自然主义政治理念的治道体现。     

论老子的“三宝”

老子"三宝"即慈、俭、不敢为天下先,是老子哲学的重要内容,也是其治国、军事、处世思想的基本原则,对中华民族优秀文化传统的形成和发展产生过深远的影响,并可为现今人们所借鉴.     

谈《老子》中“道”的意义

老子把道上升到了形而上学的高度并加以阐发，提出了我国哲学史上第一个本体论意义的哲学范畴。“道”是老子哲学的核心范畴，整个《老子》所建构的思想体系是以“道”作为理论基础的。老子赋予其道各种不同的意义和特性，并通过这些不同意义的道来展示其丰富的哲学思想。老子众多的道主要有四方面的意义：形而上学意义的道、境界形态的道、政治道术领域的道和规律意义的道。由于道在老子哲学中的模糊性和不确定性，其形而上学的道既有宇宙论的意义又有本体论的意义，这种道落实到政治领域而为治国之道，与人生相联系为境界形态领域的道，从社会自然角度则为规律性的道。     

论耶林的目的法学思想——兼评《为权利而斗争》

耶林看来,法律的目的不仅仅个人的利益而且关系到整个社会本身。正是由于这一点,耶林超越了功利主义,使得法律不再仅仅作为个人利益的考量而将社会利益包含其中。国内研究往往局限于耶林的缔约责任学说中,而忽略了对于其法哲学思想的发掘。本文从耶林的目的论法学作为切入点,对其文本《为权利而斗争》进行分析,试图理清其思想脉络并进行一定的反思。     

老子论最好和最差的管理者

老子在《道德经》里说:太上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之,信不足焉,有不信焉!悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。这句话的意思是:最好的领导者,部署与他没有私交,人们仅仅知道他的存在;其次好的领导,部署亲近、赞美他;再次一等的领导,部署畏惧他;最差劲的则处处遭到部署     

上善若水——浅析老子《道德经》中体现的“以人为本”的现代管理思想

老子的《道德经》,言简意赅,通篇阐述“道”的本质和如何以“道”为人处事,宣扬道家思想。书中运用大量比喻等修辞手法,围绕“无为”和“不争”两大主题展开。这里所说的“无为”,不止是一种治术或管理艺术,而是“道”的体现,如老子认为:道是“先天地生”(《老子》第二十五章)的宇宙本原,在他看来,道自身是无为的,而道在宇宙之间运行的结果即宇宙万事万物都能够自然而然地各有其序、各遂其性、各得其所,达到“道常无为而无不为”(《老子》第三十七章)的地步。     

老子的管理哲学之一：功成事遂，百姓皆谓我自然

老子曰：大功告成,诸事办妥,老百姓都认为自己本来就是这样自自然然的。也就是说,完成功业的过程没有受他人强制的感觉,是人们的本性使然。人有趋利避害的本性;有被习惯左右行为的本性;有依靠共通的文化习俗求生存的本性;有创新,适时改变自己的习惯和习俗以适应外界环境的本性。顺着这些本性去完成功业,人们会觉得原本就如此,很顺当,不会有牵强和被强迫的感觉和不满。完成功业也就自然而然。这也就是人性化管理能够事半功倍的根据。     

老子的和谐观及其现实启示

老子哲学蕴含着深刻的自然主义和谐精神.从建构理路看,老子首先创立了以"道"为本体范畴的和谐宇宙观,然后把"道"昭示的"无为-自然"理念作为方法论审视人类社会,揭示了文明时代社会混乱的根本原因在于违背无为、自然之道,构想了充满自然色彩的和谐社会图景,提出了实现社会和谐的基本途径在于"以道莅天下",从而形成了以自然主义为价值取向和本质特征的社会和谐观.老子和谐观中一些智慧深邃的思想主张对构建社会主义和谐社会不乏启示.     

反劫持谈判的生命至上理念

反劫持谈判“生命至上”理念直接关系到反劫持谈判的社会执法效果,是任何一种反劫持谈判中不能缺失的灵魂。在一个具体的反劫持现场中,人的相对价值的排序为被劫持的人质、警察谈判专家、现场参与处突的警力、周围围观和居住的公众、劫持者。在反劫持谈判中,“生命不可重复”是一个绝对的真理,它告诫所有可能会以自己的强力去谋夺他人性命的人群,应从维持起码的生存权的意义上,来认可人生的最低的基本要求。     

The loss of that which never was: Evaluating changes to the senior management of the Public Health Agency of Canada

In the fall of 2014, the Government of Canada formally split the role of the Chief Public Health Officer (CPHO) into two positions: the CPHO and the President of the Public Health Agency of Canada. Despite concerns raised by the public health community, these changes are consistent with the CPHO's authority. However, the nature of responsible government means that the CPHO cannot simultaneously serve as an independent advocate for policies and programs that might prevent disease and as a senior advisor to the government of the day.     

论《庄子·人间世》中的喻辞

“医门多疾”在《人间世》中作为一个“喻辞”,形象地表达出颜回急于入世救民的心情.“医门多疾”蕴含政治理性、入世精神等方面的思想内容,属于《庄子》散文“三言”中的“重言”.进一步而言,“医门多疾”可视为一个“隐喻”,是理解《人间世》乃至庄子哲学的一个线索.它所包含的思想观念、精神品格最终在庄子哲学中被一扫而空.     

身体哲学：中国古代哲学的再生性书写——张再林教授访谈录

近年来学术界关于身体问题的讨论和研究逐渐升温，前不久张再林教授推出的《作为身体哲学的中国古代哲学》一书可以看作是他关于中国古代身体哲学的又一力作，将“身体哲学”的研究推向又一个高度，尤为特出之处在于，它辟出了一条通往传统文化的甬道，掘发出的是一片别开生面的天地。当然，别有洞天不是原始容貌的再现，而是原始生命力的再生，这得益于开拓者合情人理的恰切诠释。     

权利冲突的现实性——兼与郝铁川先生商榷

权利冲突不是一个伪问题,而是权利内部发生的裂变.虽然权利之间不可能有泾渭分明的界限,不可能有完整的权利位阶划分,但是基本价值仍然存在.通过基本价值判断,再结合具体的法技术,方能化解权利冲突.同时必须区分价值层面的法理学思考与工具层面的法技术运用,这样才能更好地理解权利冲突问题.     

启蒙世纪的另一半:古典的浪漫主义

启蒙世纪的欧洲 ,一半是光明 ,一半是忧郁 ;前者表现为理性的哲学和科学 ,后者则是非理性的情感 ,即历史通称的古典浪漫主义 ,我们也称它为心情哲学。但是 ,在国内关于启蒙世纪的研究中 ,“光明”遮蔽了“忧郁” ,后者的价值在性质上是哲学的。随着启蒙世纪的淡去 ,“忧郁”的价值反而越来越凸现出来 ,它成为理解当代欧洲大陆哲学的一条重要的但是还没有被人们充分意识到的线索。     

建党百年来农村基层党组织建设的演进历程与经验启示

农村基层党组织是党在农村工作的领导力量,是党中央三农政策的主要贯彻者和执行者,对乡村振兴战略的实施作用重大.建党百年来,针对农村不同时期面临的工作任务,农村基层党组织建设经历了初步确立、曲折发展、恢复调适以及全面深化四个阶段,不同阶段之间并非完全割裂而是继承与发展的关系.在党的农村工作百年发展历程中,坚持农村基层党组织的领导地位、遵循正确的方针路线、加强党员干部队伍建设、完善农村制度建设成为农村基层党组织建设的有益经验.     

推荐一部有生活、有思想、有文采的好书--读张保振《做人如钟--生活哲学札记》

时常在《人民日报》等刊上读到张保振同志的文章,如品珍馐日又见到他的文集《做人如钟--生活哲学札记》(中国经济出版社出版),大快朵頣。这确是一部开卷有益的好书。一是有生活,言之有物。作者长期在经济领域工作,又担任重要领导职务,社会阅历丰富。书中所论多来自生活,有感而发。谈做人做事、为官、学习、观念、管理品牌、市场、科技和发展推荐一部有生活、有思想、有文采的好书——读张保振《做人如钟——生活哲学札记》@董德刚$中共中央党校哲学教研部!副主任、教授     

农村婚俗与法的冲突及整合

透析婚俗与法的关系可以发现,不同时代的婚俗在一定程度上反映了同时代的社会经济与政治形态,就目前我国的婚俗来分析,基本呈现出现代的、健康的、发展的婚俗状态的同时,也具有与现行法律不协调甚至冲突之处。解决这种冲突,不能简单地以"俗"定"法",而应期待物质基础与意识形态的协调发展,以实现二者的有效整合。