为年轻干部多设路标少设路障

从周公的“一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤士”：到曹操的广纳贤才，写出“青青子衿．悠悠我心”表达对人才的思慕：到刘备三顾茅庐．成就礼贤下士、三分天下的佳话：再到诗人龚自珍痛感人才匮乏．发出“我劝天公重抖擞．不拘一格降人才”的呼唤——可见人才对于一个国家的发展起到至关重要的作用!     

领导干部要“把握住自己”

孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫．贫贱不能移，威武不能屈。”有为之士都懂得“居高坚自持”这个把握自己的道理。     

坚韧意志磨砺出

在我的人生经历中，经常用孟子的一段话警醒自己。“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”     

梅园春色

东湖梅园位于湖北武昌东湖之畔风景秀丽的磨山，在800余亩土地上，种植梅花2万余株，现有梅花品种320余种，与南京梅花山梅园、上海淀山湖梅园和江苏无锡梅园并称中国“四大梅园”，在这里可欣赏到世界上90％的腊梅花品种。草长莺飞三月天，踏着和煦春光，我游览了这一赏梅胜地。     

把握德育心理尺度 培养学生优良品格

“士虽有学,而行为本”,“士有百行,以德为先”。重行、崇德,乃我中华民族之优良传统。 目前我国正处于社会主义初级阶段,处于向市场经济过渡时期。市场经济对社会生产力的发展,对社会物质财富的增长,对社会个体积极性的提高有较大的促进作用。但同时,也应当看到它的消极影响:助长小团体主义、个人主义,滋长拜金主义、投机心理、滥用等价交换原则和不正当竞争手段等等。如果不注意这一点,及时采取补救和防患措施,那么,物质财     

论共产党员的人格、党性与党的建设

论共产党员的人格、党性与党的建设韩晓非近几年，“党风”、“廉政”几乎是人们最为关切和热衷议论的焦点话题。的确，在少数党员和领导干部中，以权谋私者有之，腐化堕落者有之，鱼肉乡里者有之。因而，一些忧患之士则大声疾呼：“长此以往，党将不党，国将不国！”静心...     

试论人性化管理的精髓:心理资源的开发

开发心理资源要有关爱之心、尊重之礼、沟通之技、激励之术、欣赏之情。     

浅析中国古代的用人思想

我国古代许多政治家十分重视人才的使用，由于用人得当，使得社会经济稳定发展。以马列主义的观点分析古代的用人思想，从而吸取和借鉴其精华，是非常有现实意义的。一、用贤则治，不用贤则亡的区才思想看重人才，视为栋梁，在我国古代历史上，要治理好国家，除了需要一个英明的君主外，还需要一批贤臣良将。因此，古代思想家很重视人才的使用。儒家把能否用贤看作国家兴衰的决定因素。孔子对鲁哀公说：“举直错诸枉，则民服。举枉错请直，则民不服”。（1）“直”即正直之士，“枉”指好邪之人。正直之士位于奸人之上，民众就服从，反之则…     

也谈党内批评

最近网上一个关于“批评”的段子很火：“关羽：我要批评张飞，平时说话声音太大。虽然用意是关心将士温饱，但说话的样子很凶。不利于团结基层兵士，张飞：我批评赵云，身为大将，衣着太干净、太鲜亮，看起来很骄傲。赵云：我要批评关羽，你的赤兔马违反了公务用马管理办法，     

楚王好细腰的背后

多年来,我对“楚王好细腰”之说是深信不疑的,那日偶翻旧报,读到舒芜先生一篇书评,使我对“楚王好细腰”有了深入理解。 舒芜说,潘光旦在翻译霭里士的《性心理学》一书时,加了许多颇有见地的译注 ,比如,该书第一章第九节论女子的第二性征的发达被看作是美的     

谈检察机关对民事审判的监督

谈检察机关对民事审判的监督邵士兴对民事审判实行法律监督，是人民检察院的一项重要职能。但是，由于这项工作起步较晚，法律规定又不够详尽，因此有很多问题尚需进一步探讨。笔者依据法律规定和司法实务，对其中的两个问题谈点看法。一、检察机关对民事审判监督的方式我...     

了望海峡两岸论统一

十五年前的三十多年中,我常孤独的伫立于台北的阳明山之颠,了望那浩瀚的太平洋.波涛滚滚,船帆点点.凝神寻思,悲从中来.异乡漂零,何日方休.转身西望,但见台湾海峡横卧眼底,云烟漂渺、苍穹无垠.“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”,我的家乡就在海的那一边.景色虽美,我却无心欣赏.可悲!     

寻找遗失——剖析人面鱼纹彩陶盆

我们在研究或欣赏或接受一件事物、一个理论观点时,首先要明确知道自己的想法:这是我想要接受的吗?我所接受的真的是正确的吗?我为什么要接受?要学会善于提问,向自己提问,向别人提问,然后抓住整个事物的中心来进行有效并完整的欣赏。 欣赏,是人类从始至终所持久贯穿的一种思维审美意识,它不是一成不变的教条主义,而是一种伴随着审美创造而进行转变的意识活动。作为欣赏过程的本     

钱学森鲜为人知的一面

手稿中的钱学森 一次，在中科院一位朋友的办公室，我去时，朋友在欣赏一卷《钱学森手稿》。这一套手稿，分两卷．五百多页，是从钱学森早期的手稿中遴选出来的。     

电视摄像课实践教学设计的几点体会

电视摄像课是电视节目制作专业的核心课程，它需要学生在掌握了相关理论知识后，在实践中提高实际动手操作能力。我在教学中设计了五种实践环节，即认知式教学、交互式教学、比较式教学、演示、欣赏式教学和综合演练式教学，取得较好效果。     

真情献土乡——记互助县人大代表、青海威乐木业有限责任公司总经理祁万庆

“因为我的艰辛付出，才有今天的小小辉煌；因为我的诚信和努力，才有组织和人民对我的信任；我当代表为人民，这是我的夙愿……”这是发自互助土族自治县第十四届人大常委会委员、青海威乐木业有限责任公司总经理祁万庆的肺腹之言。的确，他这朴实的话语道出了他的创业之本、为人之道、忠实于土乡之情。     

军旅真情铸诗魂——论岑参边塞诗的军人情怀

岑参边塞诗所抒写的军人情怀是以往诗论多有疏略的一个内容。应该引起注意的是，岑参不仅是诗人，也是一个军人。军人的人生情感经历使其对军旅生活的感受更为真切深刻，对边地人、事、物的观察尤为敏锐独特。岑参边塞诗抒写出军人保家卫国的豪迈情怀，从军士人强烈的功业观，军人对待战争的积极乐观的态度，对家人、友人的深挚情感，对边地风光的独特的欣赏之情。军人的情感世界在其诗中全面地得以再现     

从董仲舒、司马迁、东方朔的赋看汉武帝时代的“士不遇”现象

重贤士、好大赋是汉武帝时代的特征之一。董仲舒、司马迁、东方朔是武帝时代不同类型士人的代表 ,三人的思想、性格、经历、结局都不相同 ,却都写下了“不遇”之赋。董仲舒的《士不遇赋》、司马迁的《悲士不遇赋》、东方朔的《答客难》这三篇赋 ,在某种程度上展示了武帝时代的士人风貌和文学特征。     

“唯唯”与“谔谔”

2月6日，习近平同志在与各民主党派中央、全国工商联新老领导人和无党派人士代表共迎新春茶话会上指出：对共产党而言，要容得下尖锐批评，做到有则改之、无则加勉。为了优化党内容得下尖锐批评的政治生态环境，务必彻底摒弃只钟情“唯唯”而厌恶“谔谔”的“偏食”陋习。唯唯者，察言观色，随顺而行；谔谔者，心无二笃，直言相谏。据《贞观政要》载，唐太宗在贞观四年准备修建洛阳乾元殿，张玄素为此上表，责备他不该大兴土木。唐太宗并不因为张玄素触犯了自己的尊严而处罚他，反而赞扬张玄素忠直，下令停止修建工程，并感慨至深道：“众人之唯唯，不如一士之谔谔。”     

生活感悟

评画 一位青年为了在女朋友面前显露才华，把自己的素描拿出来让她欣赏。“不错，和我弟弟画的水平不相上下。”女友说。“你弟弟是艺术专业的吗？”“不，他是三年级小学生。”