乐水

孔子曰：“智者乐水。” 孔子观东流之水。子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”答曰：“夫水，遍于诸生而无为也．似德。其流也，卑下倨句，必循其理，似义。浩浩乎不居，似有道。其延万仞之谷，不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。绰约微达．似察。以出以入就洁，似善。发源必东，似志。是以君子见大水必观焉。”     

愚公移山

太行王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南。河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，     

寓言集锦

·颂杀·凤讼庄周灭其族。王召周质之。周力辩其诬,曰:“周之于凤,颂则有之。若谓灭其族,实不敢当其罪。”凤曰:“彼正所谓以颂杀人者也。夫凤,凡鸟也。食不弃乎五谷,栖不择于草木,饮不避夫溪涧,是以蕃衍生息,子孙振振焉。彼庄周者,鼓如簧之舌,谓     

战胜诱惑

《唐文粹·猩猩铭·序》中有则这样的寓言，一群猩猩特别嗜好喝酒，喜欢穿木履学走人路。猎人掌握了猩猩这个习性，就在树林里摆上米酒和木屐，“恭候”猩猩。猩猩始见，大骂曰：“诱我也”。思之再三，相谓曰“盍少尝之？慎毋多饮矣！”可一试其味，面对米酒和木履的诱惑谁都欲罢不能，喝得酩酊大醉。其结果是“相蹈籍而就絷，无一得免焉”。我们常哀叹猩猩战胜不了诱惑而自投罗网。其实，人生在世何尝不也面对形形色色的诱惑？功名利禄，金钱美女，“小可一粟一毫，大可金银珠宝”。一般来说，人都能看得清诱惑，但也有吗？纵观古今，在诱…     

晏子使楚（节选）《晏子春秋》

晏子将使楚。楚王闻之，谓左右曰：“晏婴，齐之习辞者也。今方来，吾欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行。王曰，‘何为者也？’对日，‘齐人也。’王曰，‘何坐？’曰，‘坐盗。’”晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王。王日：“缚者曷为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”     

“恃”不得也

常常见诸新闻媒体指斥犯罪分子“有恃无恐”。其语本意原为“因有倚仗而无所畏忌”。“恃”者何倚何仗？这就需要具体情况作具体分析。综观众多穷凶极恶的违法犯罪分子，大都是有所“恃”，有恃则无恐。有人恃侥幸；有人恃愚昧；有人恃法盲；有人恃钱能通神；更多的人则是恃权势保护。“恃”者总归有二：一是恃胆傲法，藐视法律；二是恃势抗法，无视法威。唯其后者害莫大焉。不管犯了什么罪，只要朝中有官，执法机关有势，就可以逍遥法外，平安无事；就可以大事化小，小事化了；就可以弄权渎法，入监了也能捞出来。可见，恃势弄险是最大的社…     

将军视察：一针见血一矢中的故事三四

张震将军视察时常喜问保卫干部三个宇：“忙不忙？”著答“忙”，即不悦；若答“不忙”，则喜之。有人不解，问其故，将军曰：“保卫干部若忙，这个部队肯定问题多，不忙，说明问题少。”某日，张震将军视察某连。将军问该连司务长：“一个鸡蛋有多重？”司务长对曰：“一两左右。”又问：“一两有多重？”答：“一两50克。”又问：“最大的鸡蛋多少克？”答：“70克左右。”问：“最小的多少克？”答：“50克左右。”将军喜曰：“这个司务长行，他上街买过菜。”     

勿以小恶弃人大美

《资治通鉴》记录了一段孔子嫡孙子思推荐苟变给卫侯的故事。子思言苟变于卫侯曰：“其才可将五百乘。”公日：“吾知其可将；然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短；故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国也。”公再拜曰：“谨受教矣!”这个故事的意思是：子思向卫国国君推荐苟变说：“他的才能可统领五百辆战车。”     

将军视察：一针见血一矢中的故事三四

张震将军视察时常喜问保卫干部三个宇：“忙不忙？”著答“忙”，即不悦；若答“不忙”，则喜之。有人不解，问其故，将军曰：“保卫干部若忙，这个部队肯定问题多，不忙，说明问题少。”某日，张震将军视察某连。将军问该连司务长：“一个鸡蛋有多重？”司务长对曰：“一两左右。”又问：“一两有多重？”答：“一两50克。”又问：“最大的鸡蛋...     

道不欲杂

正【引用】"夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。"——习近平总书记2016年5月17日《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》【原文节选】颜回见仲尼,请行。曰:"奚之?"曰:"将之卫。"曰:"奚为焉?"曰:"回闻卫君,其年壮,其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死,死者以国量,乎泽若蕉,民其无如矣!回尝闻之夫子曰:‘治国去之,乱国就之,医门多疾。’愿以所闻思其则,庶几其国有瘳乎!"     

恋爱与烹调

清代袁枚说：“相女配夫。《记》曰：疑人必于其伦。烹调之法，何以异焉？”随园主人袁枚拿恋爱与烹调相比，可谓妙哉。恋爱需要搭配，烹调也在于搭配。     

闻过则喜

古人曰：“君子之过也,如日月之蚀焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”为避免“不贰过”,就需有容人之量,切实做到闻过则喜。     

为“桎狗捕鼠”担忧

为“桎狗捕鼠”担忧黄九如《吕氏春秋》第２６卷之《士容论》中有一则“桎狗捕鼠”的故事，说的是齐人以桎其（良犬）后足的办法，硬逼着狗去拿耗子。１“齐有善相狗者，其邻以买取鼠之狗。期年乃得之，曰：是良狗也。其邻畜之数年，而不取鼠，以告相者。相者曰：此良狗也...     

文人风骨杂弹

中国的文人向重风骨。注重风骨，是文人的为文之道。检点史书，较早谈到“风骨”一词的，当是155年前南梁的刘勰，他在文学理论专著《文心雕龙》里，专列“风骨”一篇，释“风骨”曰：“怊怅述情，必始平风，沉吟铺词，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风生焉。”意思是说端直的言辞结合骏爽的意气，才能形成格调劲健、艺术感染力强的“风骨”。后来唐代的陈子昂把这称为“汉魏风骨”。近世的辞书，也把“风骨”解作“民即文意，骨即文辞”，认为风骨包含内容、形式两个方面…     

思想政治工作中的“舍”与“得”

老子曰：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。”老子的这段追问、审视之言，使我们悟出一个共性问题：一个人过分、过多、过度地追求欲望，必然会付出沉重代价。在名利上，“少则得，多则惑”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。在这里，明确地指出了舍与得的道理。     

为官者应“见其大而忘其小”

颜回是孔子的高足，孔子赞扬他“一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改其乐，贤哉回也”。为什么颜回能够箪食瓢饮，身居陋巷而不改其乐呢?宋代学者周敦颐解释说：“夫富贵，人所爱也；颜子不爱不求而乐乎贫者，独何心哉?天地间有至贵至爱不求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也”。     

人才史鉴（三则）

人才史鉴（三则）峻岭即墨大夫和阿大夫齐威王召即墨大夫，语之曰：＂自子之居即墨也，毁言日至。然事吾使人视即墨、田野辟，人民给，官无事，东方以宁；是子不事吾左右以求助也！＂封之万家。召阿大夫，语之曰：＂自子守阿，誉言日至。吾使人视阿，田野不辟，人民贫馁。...     

人才史鉴（三则）

人才史鉴（三则）峻岭管仲论用人不求全责备管仲有病，桓公往问之。曰：＂仲文之病矣，渍甚，国人弗讳，寡人将谁属国？……＂管仲敬诺，曰：＂公谁欲相？＂公曰：＂鲍叔牙可乎？＂管仲对曰：＂不可。夷吾善鲍叔牙，鲍叔牙之为人也：清廉洁直，视不己若者，不比于人；一闻...     

王绩:若顽若愚,似矫似激

王绩生前,自撰墓志铭。他写自己“有父母,无朋友,自为之字曰无功焉”,“不读书,自达理,不知荣辱,不计利害”,“天子不知,公卿不识,四十五十,而无闻焉”;他还说自己“常一饮五斗,因以为号焉”,“有五斗先生者,以酒德游于人间。有以酒请者,无贵贱皆往,往必醉,醉则不择地斯寝矣”。“忽焉而去,倏然而来。其动也天,其静也地。故万物不能萦心焉。”王绩给自己写墓志铭,将自己写得跃然纸上,活脱真实。     

社交名词这么多，终极奥秘是什么

最近，关于社交的名词标签可以说是层出不穷，从我们的老朋友“社交恐惧症”，到新出现的“社交牛 × 症”“社交牛杂症”“社交天花板”等，都让网上冲浪的人猝不及防：这些都是什么意思？我是哪一种？这些“症”都是病吗？该怎么“治”？日常“社恐”不是病降低关注莫紧张在街上遇见不太熟的朋友不敢打招呼，坐电梯遇见同事会假装玩手机，最害怕的事情是当众演讲，觉得被人看着时会脸红心跳甚至发抖……这些都被网友称为“社交恐惧症”的表现。不过别太担心，其实我们日常所说的“社恐”，跟心理学上所说的“病”还差得远。心理学上确实有一个“社交焦虑障碍”（也称为“社交恐怖症”），但是，它的诊断标准除了回避社交、因社交害怕或焦虑等表现，还有“这种害怕焦虑引起临床痛苦、引起了职业或其他重要方面功能的损害”。大部分称自己“社恐”的人，其实总是一边焦虑、一边克服着，正常的工作、生活都不会受到严重影响。