论魏晋文学中情感的自觉

文章针对审美情感因素研究了魏晋文学的特点。比较说明了魏晋文学理论与儒家诗教说的不同点是对文学创作活动中审美情感因素的重视，并分析了魏晋诗歌作品中对超乎儒家政教色彩的爱情和生命意识的表现，指出魏晋文人对情感的重视使得魏晋文学更进一步表现出文学的本质特点。     

从“服散”看魏晋名士的双重人格

魏晋时期,"服药"之风在士族阶层极为盛行。魏晋名士做出服药这一行为选择,不仅是为满足其长寿、美容等生理需要的结果,而且也是面对黑暗现实精神世界矛盾运动的结果。这种矛盾体现在其人格的双重性上,受道家思想影响,希望"离俗",同时又逃不开儒家思想的束缚。这种矛盾的双重人格在哲学上的体现便是"名教"与"自然"之争,其实这只是他们在人生失衡之下两种极端之选,"名教"与"自然"的结合才是终极追求。所以"魏晋风度"这一纸光辉大抵是名士们在痛苦中书写的。     

魏晋风度的文化意义解读

魏晋时期是中国文化史上一个特殊的历史时期。由于士人自我意识的觉醒,追求个性解放、个体精神自由和艺术表达自我情感便成为一种时代风尚,一种文人风格和文化思潮。魏晋风度既向人们展示着士人独特的行为风范,也诠释着魏晋艺术的精神渊源。     

从李商隐看审美体验的意向性

以李商隐复杂的人生经历为切入点,分析诗歌中隐隐透露出理想不得实现的悲苦现实、生命体验与诗歌融为一体的独特艺术诉求.由此分析诗人在意象的选择上注重人生体验,但更重视审美追求,并在崇高的审美的追寻中现实理想与现实的平衡.     

略论文学审美作用的全心灵性特征

所谓文学审美作用的全心灵性,强调的是文学对读者的审美作用所能达到的心灵广度和心灵深度。文学对读者所起的审美作用,从横向上看,涉及到包括认识、情感和意志在内的心灵的所有侧面,具有为哲学人文科学及其他艺术无法比拟的心灵广度;从纵向上看,涉及到包括意识、前意识和无意识在内的心灵的所有层次,具有为哲学人文科学及其他艺术难以企及的心灵深度。     

文学审美价值的形而下取向三题

在形而下层面,人的存在境况,主要取决于人和自然、人与社会、人与人三组关系.文学要在此岸世界的形而下层面,展示其审美的价值取向,就应该以自己的形象真实、情感倾向和语言艺术,通过对环境、政治以及道德问题的关照,对应地给人提供和谐的生态环境、进步的政治理念和健全的道德良知.惟其如此,才能表达文学对于人的世俗关怀.     

全球化语境下的审美转型与文化自觉

2011年5月24日至26日,由民进中央文化艺术委员会、民进江苏省委会主办的“2011年开明·江海文化论坛”在南京举办,来自全国各地的专家、学者在会上热烈讨论,就文化问题发表了各自观点。论坛特在《民主》杂志申办专页,选出三篇文章在《民主》发表,以飨读者。     

文学:从“人学”到“生命学”

"文学是生命学"的命题,要求我们的作家、艺术家弘扬传统与现代糅合的人道主义精神、生命哲学意识,这就是珍重生命、生命平等、善待动物、生态平衡等等。本文以近年深圳若干作家文本为例,昭示"生命文学"的意义,就在于它为作家提供了更广阔的艺术空间,以进一步反思"人类中心主义"的弊端,前提是作家必须克服在地球上"唯我独大"的心态,尽快从一味的居"人"自傲的良好自我感觉中摆脱出来,对伴随人类社会发展出现的生命歧视问题进行更为理性、全面的剖析与反思,并努力为人类走出生态困境寻求可能的出路。     

如何解读“文学审美意识形态”——以童庆炳的观点为参照

"意识形态"用来界定文学,只能表现出文学反映社会生活的一般特征,"审美"作为人类主观的、情感的、想象的创造性活动,才是文学实践活动的基本特性。意识形态的文学,往往成为对于社会存在的机械反映,成为庸俗社会学的试验场;纯粹审美的文学可能沦为个人情感无节制的宣泄,而缺乏现实关怀、人文精神的文学,它的价值总是有限的。只有在"意识形态"和"审美"之间,在社会发展的总体进程和主体的自我生成之间寻求到平衡的文学,才能更好地去实现它"历史—人文"的价值追求。"文学审美意识形态论"的理论依据就在于此,理论价值也在于此。     

关于“文化自觉”

任何一种文化传统都需要经过文化自觉，并体现为文化传统的现代转化，才能真正成为现代性的积极要素。     

列宁“文化自觉”意识探析

列宁在俄国具体的革命和建设实践中始终将文化建设和发展问题放在突出的位置。他从人的物质实践活动、反映社会发展规律以及实现人的超越性等三个方面自觉的认识文化的地位,认识到规律性发展、多样性构成和长期性建设是文化的三个主要规律。在新社会建设中,列宁要求无产阶级政党要担负起以先进文化引领社会经济发展,保障人民政治权利,传承民族和人类优秀文化,保障人民基本文化教育权益以及培养共产主义新人的责任。     

“自信”基础上“更加自觉”地落实“中国梦”

在全面建成小康社会的目标指引下,党的十八大报告提出我们应该坚定道路自信、理论自信、制度自信,深化科学发展观的四个"更加自觉","中国梦"的提出,就是建立在中国特色社会主义的道路的"自信"和"更加自觉"基础之上,我们要坚定"更加自觉地"以道路自信阐释梦想,"更加自觉地"以理论自信弘扬中国精神",更加自觉地"以制度自信凝聚力量。     

从"秀"看当代审美品格的嬗变

词语是时代的镜子。外来词“秀”这个使用已久的流行语词的出现和发展,说明社会文化心理在词和词义的演变中的作用,并呈现出中国当代文化审美品格的嬗变轨迹。     

从自然崇拜看贵州仡佬族的审美心理

贵州仡佬族的自然崇拜包括山崇拜、植物崇拜和动物崇拜,其审美心理也正滋生和显现于一系列习俗化的崇拜活动中。就山崇拜而言,仡佬族人将山看成是主宰一切的神灵,赋予山与人一样的形象、情感、性格,形成了审美心理的原生形态。就植物崇拜而言,仡佬族从远古时期就产生了树木有灵的观念,树木演变成为一种庄严神圣的图腾。而竹崇拜情结表达着仡佬族人对生命传承的一种敬畏和信仰,对生命美的一种追求和向往。     

从《通变》看刘勰的文学观

《文心雕龙》作为文学批评史上一部重要的著作,其里程碑的意义已是学界所公认.对《文心雕龙》中的《通变》作以下的剖析:通与变的内涵;《通变》定位的文风及其审美取向;对《通变》的反思.     

审丑与审美:中国生态文学中的人性反思——论小说《狼图腾》中的审丑意识

审丑观是审美观的另一种形式,丑是美的反衬。"德有所长,形有所忘"是道家在儒家基础上对中国人审美观的继承和发扬。重德的审美观是儒道两家的共同点,然而道家更重视自然之美、生命之美。反映在生态文学汇中,则是人类针对自己破坏生态平衡、破坏环境的深刻反省和自查。敢于正视自己无情剥夺其他动物的生存权利的丑陋行为,也是人类在审丑意识上的一大进步。     

导入“文化自觉”的《跨文化交际》课程体系

着眼于文化素质教育的本质,根据费孝通先生提出的"文化自觉"四步历程——"各美其美,美人之美,美美与共,天下大同",借鉴Hofstede的文化价值观维度理论,以及Bond的"儒家动力"理论,构建导入"文化自觉"理念的《跨文化交际》课程体系,目的在于培养出坚持社会主义核心价值观的人才,使学生正确认识多元文化,从而具有文化自觉能力。     

论当代军校和谐校园文化建设的“文化自觉”

建设和谐社会背景下,军校建设和谐校园文化的自觉,应体现为围绕"和谐文化化育文化主体的和谐人格。人格和谐的文化主体建设和谐文化"的思路,以和谐文化理念统领校园文化建设的全过程,注重实现军校校园文化中"精神、制度、行为和环境"四种文化结构的"合和",不断提升和丰富军校和谐校园文化的品性和内容。     

探析约瑟夫·奈“软实力”理论对我国文化自觉的启示

从介绍约瑟夫·奈的"软实力"理论产生的时代背景、主要内容等方面入手,结合文化自觉的两重性,主张发展文化软实力,对内以"除旧立新"、"推陈出新"、"温故知新"为基础,加强文化转型的自主能力,增强内部文化软实力;对外开展文化交流,促进文化产品输出,取得新时代文化选择的自主地位,扩大中华文化影响力。     

以“包容性增长”来培养高度的文化自觉

所谓文化自觉,是指我们在文化上的觉悟、觉醒和创建。立足于中国特色社会主义的历史和现实,文化自觉反映的核心价值是和谐、公正、仁爱、共享。我们现在亟需这种文化自觉,以文化认同召唤社会认同和政治认同。但是,从深层次看,文化自觉的养成,来源于以什么样的理念、思路来改革文化自觉背后的深层社会结构、社会形态及其运行关系。包容性增长倡导科学发展、和谐发展,公平合理地分享发展成果,核心是发展权利的同质均等性,这为文化自觉的养成指明了方向,提供了思路。