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覆卮山是绍兴市上虞区岭南乡的一张金名片,因东晋山水诗鼻祖谢灵运"登此山饮酒赋诗,饮罢覆卮"而得名。谢灵运在上虞著的《山居赋》脍炙人口,如今的岭南人唱响新《山居赋》。岭南乡人大也积极通过代表联络站开展"局长·代表"面对面等活动,助推突破该乡民宿发展瓶颈。 相似文献
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从唐勒赋的出土论宋玉散体赋的真伪 总被引：1，自引：0，他引：1
战国时期楚国屈原学派诸骚人中,除屈原外,作品流传下来最多的就是宋玉。《汉书·艺文志》著录宋玉赋16篇,但篇目已不可考。现存宋玉赋仅13篇:王逸《楚辞章句》载《九辩》、《招魂》;萧统《昭明文选》载《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》(另有《九辩》五章,《招魂》);无名氏的《古文苑》载《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》;严可均所辑《全上古文》则据《文选》31卷江淹《杂体诗》注引《宋玉集》之文字,删《舞赋》而增《高唐对》。 相似文献
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(二)出自百越系统的各族《华阳国志·南中志》说:“南中在昔盖夷,越之地”。即汉、晋以前的“西南夷”地区以属于“夷”和“越”的民族最多。“夷”指的是出自氐羌系统的民族;“越”乃属于百越系统的部落。越是我国东南沿海地带的古老族群,其分布区域是自东南沿海往西至西南和中印半岛北部一带。公元前五世纪时在今浙江一带建立的越国是越族中的先进部分。《史记·越王勾践世家·索隐》说:“越在蛮夷,少康之后,地远国小,春秋之初,未通上国,国史既微,略无世系。”《汉书·严助传》说:“越方外之地,翦发文身之民也,不可以冠带之国法度理也。自三代之盛,胡越不受正朔。”即在春秋以前,越在南方自成一个族群,较之中原地区的华夏族为落后,被视为“蛮夷”, 相似文献
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"焦作"的原意是"焦家窑作坊"。焦作市北面3公里现属修武县西村乡的当阳峪村,有宋代北方著名民间瓷窑之一的当阳峪窑遗址。遗址内尚存北宋崇宁四年雕刻的《德应侯百灵翁之庙记》。碑刻上云:"世利瓷器,埏埴者百余家,资养者万余口。"可见当时这里的瓷窑规模之大。"某家作"的地名,在现今焦作城区附近还有很多。它反映了历史上焦 相似文献
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“宗庙之牺为畎亩之勤”,语出《国语·晋语》,其云: 赵筒子叹曰;“雀入于海为蛤,雉入于 淮为蜃。鼋鼍鱼鳖,莫不能化,唯人不能。 哀夫！”窦犫侍,曰“臣闻之,君子哀无 人,不哀无贿;哀无德,不哀无宠;哀名之不 令,不哀年之不登。夫范、中行氏不恤庶难, 欲擅晋国,今其子孙将耕于齐,宗庙之牺为 畎亩之勤,人之化也,何日之有。” 对其中的“宗庙之牺为畎亩之勤”,清代人江永说:“谓贵者降而为贱,如宗庙之牺牲,恐服勤于田也。岂非牛耕之谓乎?”(《皇清经解》卷260)其后,1941年齐思和加以确认,以为这是“春秋时已有牛耕之确证也。”(《中国史探研》91页——92页)此后,“宗庙之牺为畎亩之勤”牛耕说流行于世,累见于专著和教材。 然而,将“宗庙之牺为畎亩之勤”视为牛耕的说法是值得商榷的。鉴于其说流行甚广,有必要在此加以辩正。 第一,登“宗庙之牺”的“牺”为牛,不合 相似文献
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<正>河北博物院藏《梁清标登瀛洲图》,是一幅以梁清标为像主的《登瀛洲图》。“登瀛洲”之说,源于唐太宗开文学馆,以杜如晦、房玄龄、虞世南、姚思廉、褚亮、李玄道、薛元敬等18人为学士,供其咨询政务、讨论典籍,并命阎立本画像、褚亮为之作赞,号称“十八学士”,被选中学士者称“登瀛洲”。瀛洲,是传说中的海上仙山,后来以“登瀛洲”喻指考中进士,飞黄腾达。 相似文献
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<正>尧帝故里,水乡金湖。说金湖是尧乡,是说尧帝生于金湖,金湖是尧帝的生身之地。这是据《史记.五帝本纪》中"尧初生时其母在三阿之南"一语经考证而来。说金湖是水乡,是因金湖县地处淮河下游,淮河入江水道穿腹而过,金湖一个县拥有3个湖泊(高邮湖、宝应湖、白马湖),水面占了全县版图的 相似文献
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赋体的起源是赋学史上聚讼纷纭而又悬而未决的一大公案,最近有学者提出赋体发生,源自宗教祭祀仪式活动,认为构成赋体的两个基本要素———铺陈物类和不歌而诵,均与远古时期巫祝的祭祀仪式活动有关,前者与赋的原始义为祭神而贡物有关,而后者与巫祝的不歌而诵特长有关。但是,通过考察发现,赋之本义为军赋而与祭神贡物无关;不歌而诵也并非巫祝之特长,故而此说不能成立。从文体功能来看,赋之诗源说更为可靠。 相似文献