“初心”常洗明“方寸”

正北宋欧阳修在编修《新五代史》的时候,专门做了一篇《伶官传序》,叙述庄宗由盛转衰、骤兴骤亡的过程,以史实具体论证主旨,得出"祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺"的结论。后唐庄宗李存勖文武兼备,继位之后,每次出征都带上父亲临终时给他的三支箭,时刻提醒自己,须臾不敢懈怠,于是接连战胜强敌,统一北方,天下豪杰无人能同他对     

庄宗好伶而亡的启示

李存勖是中国后唐王朝的开国皇帝,史称庄宗。据《资治通鉴》记载:他在其父李克用与朱温、刘仁恭、耶律阿保机争斗不利,节节败退面临覆亡的前夕继晋王位,以父亲临终前留下的三支箭代表的三个强大的仇人来激励自己,励精图治,经过数十年的征战,破幽州,灭后梁,驱契丹,终于一统北方,建立后唐,做了开国皇帝。然而他称帝后,好声     

适度痛苦是给孩子最好的礼物

做父母的大都知道溺爱孩子有害，但很多人却分不清什么是溺爱，在不知不觉中就“溺爱”了孩子。“溺”，即“淹没”的意思，如果父母的爱横溢泛滥起来，也会“淹没”孩子，这就是溺爱。以下十种溺爱，你有没有？     

郭崇韬“受贿”有方

后唐灭梁，郭崇韬功劳最大，是他建议奇兵偷袭，才得以灭掉后粱。因而，灭粱之后，郭崇韬被委任为枢密使，也就是国防部长，很得庄宗信任。     

王阳明的“寻觅”与“五溺”

<正>王阳明“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习”。王阳明自立志做圣贤以来，便一直在寻觅成为圣人的方式和途径。正如他的人生知己湛若水为其撰写的墓志铭所总结的那样，王阳明“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习”。     

书中世界

总是习惯于夜深入静时,倒一杯清茶,含一枚青果,捧本书,亮盏灯,与书中人物秉烛夜游. 《汉书·何武传》中道出,为官者如果依从世俗随波逐流,就会使正道废弃,如果违反世俗,坚持正道,其自身就不安全.何武在当时的历史条件下,为官虽无奈,但他为官的境界和追求,看似平凡,实则伟大;北宋著名文学家欧阳修所著的《五代史伶官传序》,通过唐庄宗李存勖得天下后宠信伶人而失天下的史实,回答了国家盛衰,事业成败之理取决于人事.     

中秋节的由来

“中秋”一词,最早见于《周礼》一书,而真正形成全国性的节日是在唐代。传说唐明皇在一个八月十五之夜梦中游历了月宫,见月官上方悬挂着一块巨幅牌匾.上书“广寒清虚之府”6个大字,月宫中数百名仙女伴着美妙的音乐,翩翩起舞。梦醒后唐明皇念念不忘梦中的一切,根据记忆,命令宫女排练了一套模仿月宫仙女表演的霓裳羽衣舞曲。     

《金瓶梅》的思想内核与作者名及书名的谐音会意

《金瓶梅》问世伊始，就成为人们的看点、焦点，褒贬不一，疑案重重。至今还有为人不解的疑点和没有突破的难点。笔者仅就该书的思想内核与作者、编刊者及书名的谐意会意谈一点粗浅的看法。一、《金瓶梅》的思想内核：儒家修身齐家治国平天下的道统精神《金瓶梅》是一部讲政治的书。《金瓶梅》以西门庆的命运为主线，“因一人写及全县”，由“一家”而及“天下国家”(张竹坡《金瓶梅读法》)。尽现“天下失政，奸臣当道，谗佞盈朝……在朝中卖官鬻爵，贿赂公行，悬秤升官，指方补价。夤缘钻刺者，骤升美任；贤能廉直者，经岁不除。以致风俗颓败，赃官污吏，遍满天下，役繁赋重，民穷盗起，天下骚然。”(《金瓶梅》第34回)《绣像本金瓶梅跋》又再现“其中朝野之政务，官私之晋接，闺闼之蝶语，市里之猥谈，与夫势交利合之态，心输背笑之局，桑中濮上之期，尊罍枕席之语，驵验之机械意智，粉黛之自媚争妍，狎客之从臾逢迎，奴怡之嵇唇淬语，穷极境象，驮意快心”等等大明王朝末期国不治、天下不平的史实。中国古代封建社会的历史，贯穿着儒家“修身齐家治国平天下”的思想灵魂。“天下平”是儒家思想的灵魂。“修身齐家治国平天下”是天理道法，顺者昌，逆者亡，诚如《金瓶梅词话序》所语：“合天时者...     

恭维

朱元璋得天下后，手下人将陈友谅（元朝朱年农民起义军领袖之一）的一张镂金床弄来送给能。朱元璋说：“这张床与孟昶的七宝溺器有何区别？”命人当场把床毁掉。这时，站在旁边的侍臣说：“未富而骄，未贵而侈，所以取败。”朱元璋听了立即斥道：“就是富了又岂可耳吞？显贵了又岂可侈？有骄侈之心，虽富贵岂能保？处富贵者，一定要抑奢侈、宏俭约、戒嗜欲。即便这样，犹恐不足以慰民望，何况穷尽天下技巧，满足一人之享受乎？其致亡者宜矣。覆车之辙，不可蹈也。”     

从帮办到帮凶

大家都知道李斯写过《谏逐客书》这篇雄文，但未必知道李斯还起草过“关于请求焚书坑儒的请示”。李斯功未成名未就，官没做大、位未坐稳之时，他写《谏逐客书》，他功成名就官大位显之后，就不是反对秦王逐客了，而是要帮着秦王杀客了：“古者天下散乱，莫之能一，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上所建立，今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。”     

一个普通人的控诉

100多年前的法兰西。正义的—天—— 1898年1月13日，著名作家左拉在《震旦报》上发表了致共和国总统的公开信．题为“我控诉”，将一宗为当局所讳的冤案公告天下，愤然以公民的名义指控“国家犯罪”，替一位素昧平生的小人物鸣不平……     

如此“四官”不可为

“为官一任，造福一方”，为政之志如何实现 ?一位领导同志说得颇有道理：最基本的是廉政，不做徒有虚名的“样子官”、华而不实的“清谈官”、好吃懒做的“享乐官”、混世混事的“糊涂官”，唯如此，才可取信于民，事业有成。 　　微言而道出要义，盖因深知“四官”之害：“样子官”好做表面文章，热衷于花架子和形式主义，汇报成绩时少不了“锦上添花”，不足处便使出“妙笔生花”本领；“清谈官”毫无责任感，或说起来头头是道，做起来却相差甚远，因为没有真才，不敢开拓创业；“享乐官”丢掉了公仆本色，不思为民办了多少事、为国担了…     

欠发达地区教师队伍堪忧

朱武察吏重廉崇俭。朱武在清雍正年间，以文华殿大学士兼任束部尚书。朱斌治官，以清吏治、正风俗为急务。他认为：考察官吏应把奖廉惩贪放在首位，提倡去奢尚俭。由于未试身居“选官”之要位，具有很强的影响力，所以重廉尚检一时成为风气。袁章修不受升酒。魏、齐之时，馈礼成风，袁为吏部尚书十年，“未曾受升酒之馈”。太宁初，章修出使巡视，考校地方官之得失。充州故交刺史邢邵馈送白绸一宗，袁孝修退而不受，并修书与邢：“今日仰遇，有异常行，瓜田李下，古人所慎，多言可畏，臂之防川，愿得此心，不贻厚责。”邢邵感其清廉，复书云…     

四川古代清官地理——清流涤官

没有哪一个朝代不重视四川，没有哪一个朝代不把治理好四川作为国家的大事。因为四川的历史和地形特点，给人形成了“天下耒乱蜀先乱，天下已治蜀未治”的错觉。在封建社会，朝廷对四川总是猜忌和打压，形成了“蜀人不得守乡郡”，“蜀人官蜀不得通判州事”等固有思维。     

来个“公不私谢”如何?

明代江陵县令范理由于为官清廉，被当朝杨宰相推荐提升为德安太守。范理受到重用后，同僚们劝他应该备重礼感激杨宰相。范理答曰：“宰相为朝廷用人，我为朝廷出力，皆是为公办事，并非私人之交，公不私谢嘛！如果我用重礼酬谢宰相，岂不亵渎了宰相的仁爱？”范理所奉行的“公不私谢”的做法，在当今的社会现实中，不仅值得被提升的“官”儿们所仿效，也很值得那些能提拔人当“官”的“官”儿们借鉴。按理说，无论是党政机关，还是企事业单位，根据实际工作需要，把那些德才兼备和符合“四化”要求的干部提拔到各级各类领导岗位上来，这原本…     

永远做群众学习的榜样

以天下之胸察物明，不知是哪位先哲讲的了，但这句话讲得颇有道理。这方面的话不少智士仁人也讲过，唐代白居易就说过“以天下之心为心”。《太公六韬&#183;文韬&#183;六守》中也讲过：“以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。”就是说，只有胸怀天下才能看透天下，看清天下，看明天下。     

莫以群众可欺

河南省内乡县的古县衙内有很多对联，其中有一幅这样的对联．“得一官不荣，失一官不辱，勿道一官无用，地方全靠一官：穿百姓之衣，吃百姓之饭，莫以百姓可欺，自己也是百姓。”     

官该怎么做

官该怎么做殷军锋近人徐珂《清稗类钞》中录有一则“官之做法”：“京都向有小官大做、热官冷做、闲官忙做、俗官雅做，男官女做之谣。”说的是清王朝的官场之诸现象。今将“官之做法”拿来重新领会一番，供“公仆”参考，聊作警示。“小官大做”，就是要有“位卑未敢忘忧...     

领悟官德名联 践行群众路线

“得一官不荣，失一官不辱，勿道一官无用，地方全靠一官；穿百姓之衣，吃百姓之饭，莫以百姓可欺，自己也是百姓。”习近平总书记日前在菏泽考察工作时，给市、县委书记们念的这副对联对我们树立正确的执政理念，     

周恩来的十条家规——赏析·西花厅的家规

“为政之要，日公与清；成家之道，日俭与勤”。爷爷周恩来对亲戚晚辈关爱适度，但是绝不娇宠溺爱。家风如潺潺流水，清澈透明。