佛教理念与世界和谐

问题的提出首届“世界佛教论坛”①主题是:“和谐世界,从心开始”。“心”是什么?“心”是个体主观的心理现象,精神现象。“心”的活动与内涵是复杂多样的:从结构来说,心有自体与作用两个方面;从性质来说,心有染污与清净之别;从功能来说,心又有心、意、识三面②。“从心开始”,     

优秀领导干部应具备的四种心态

习近平总书记强调领导干部要增强必胜之心、责任之心、仁爱之心以及谨慎之心。其中,必胜之心是"敢打硬仗、能打胜仗"的支点,责任之心、仁爱之心是担当有为的动力之源,谨慎之心是无畏逆行的保障与底线。"四心"的统一是成功打赢新冠肺炎疫情防控阻击战的关键,也是打赢民族复兴攻坚战的法宝。     

禅宗思想与廉文化

禅宗是佛教中国化的产物,具有丰厚的文化积淀.禅宗思想博大精深,对中国当代治国理政,党员干部思想道德教育都具有重要而深远的借鉴意义.将"禅"思想与"廉"文化进行结合,总结提炼出以"九心"为内容的"禅廉文化"价值理念:以敬畏之心破无忌、以慈悲之心破嗔恨、以禅定之心破妄念、以般若之心破贪执、以平常之心破功利、以精进之心破无为、以感恩之心破抱怨、以宽容之心破狭隘、以觉悟之心破痴迷.     

反省内求的道德修养观：王阳明的“致良知”说——兼论古代伦理思想研究的方法问题

王阳明继承了陆九渊"心即理也"的见解,否认心外有理。他认为朱熹"格物穷理"是把心理截然分开,是错误的。"夫万事万物之理不外于吾心,而必曰穷天下之理……是犹析心与理为二也"。[1]"夫物理不外于吾心,外吾心而求物理,无物理矣;遗物理而求吾心,吾心又何物邪?心之体,性也;性即理也。"[2]这就是说天理就在人的心中,抛     

曾国藩的养生治心之道

壹 治身与治心并重 “治心以广大二字为药,治身以不药二字为药。”在养生问题上,曾国藩有这样一句经典的总结。他力图做到身心并治、口体兼防,要旨是养生以治心为主,以不药二字为准。他曾在家书中指出了具体的治心与治身之法。     

培养我们的同理心

<正>同理心是一种关心与爱的艺术,是体验他人内心世界的一种能力。是否具有同理心是情商高低的一个直觉反映。在现代企业管理中,情商已经成为一个人能否胜任岗位的重要指标。同理心则在管理学中被看作是情商和领导力的重要构成部分。同理心的一个主要能力就是会倾听,知道说什么话,懂得宽容与体谅。     

“心走近了,海峡就是咫尺”——第七届海峡论坛综述

<正>海峡论坛作为两岸民间交流的盛会,为两岸民众开辟了面对面交流的渠道,架起了心与心沟通的桥梁、搭建了手拉手共赢的平台,越来越受到两岸同胞的青睐。凤凰花开时节,美丽的海滨城市厦门迎来了近万名台湾各界人士、青年朋友,洋溢着热情与青春,第七届海峡论坛如期拉开帷幕……"同胞之间的交流关键要从‘心’开始,促进心灵契合。心走近了,海峡就是咫尺;心走远了,咫尺也是天涯。"6月14日,伴随着中     

语言位移与文化变迁——《亚鲁王》中的“龙”“龙心”与心崇拜

在纵向发展与横向传播中,语言与思想经常错位、断裂,产生语言疾病,引发或隐或显的文化变迁。在本为保护传统文化的跨语言记录、整理、传播中,《亚鲁王》中的"rangh""rangx"从苗族传统文化中脱离出来,被翻译为龙,它的心成为"龙心",而它所承载的心崇拜无意间被龙置换。"龙心"的神奇力量虽与奇特的"龙"有关,但主要源自亚鲁王流传区域的心崇拜。心崇拜应与蝴蝶妈妈密切相关,认为心是事物最重要的部分,神奇事物之心往往具有神奇作用。文章力图通过厘清"rangh""rangx"的原初含义、联系其生存场域、挖掘传统文化等途径,探析紫云苗族古老的心崇拜,既加深对亚鲁王的理解,也为探析文化变迁提供了语言学视角,并探寻保护民族传统文化的更好路径。     

趣谈五藏

<正>人有五脏,中医称为"五藏",所谓"心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏精志"。由此延伸开来,便有"肝胆相照"、"心明眼亮"等将五脏赋予了社会形态的成语。作为人体内不可缺少的五脏,随着人体而与人类的社会活动有了联系。而作为领导干部,如何深化境界,做一名身心健康的公仆,自然与五藏的保养与提升息息相关。一曰心:人之一生,随心而居,因心而竭,心有眼,眼不乱,方能心不竭。领导干部要做到心眼高妙,否则就会心眼迷乱。心一旦出了问题,麻     

解读“凝聚侨心”——学习新一届中央领导侨务新理念札记

新一届中央领导近年来多次提出,侨务工作要“凝聚侨心”的理念,这是新时期、新形势下侨务工作的新思维,需要深入理解,认真实践。本文从两个方面作粗浅的探索。一、“凝聚侨心”的涵义(一)体现一种哲学概念注重思想意识对行为存在的反作用力。“侨心”之心,非物质之心,乃精神、意识、思想、情感之心。马克思主义哲学观认为,存在决定意识,而意识又影响存在;物质变精神,精神变物质。人们的社会存在决定人们的意识,反之,人们的意识、思想与心理,又对存在与行为产生巨大的反作用力。人们的思想往往是行为的先导。强大的心力,往往导致事业的成功。…     

论南宋胡宏理学的心学化特色

南宋初期理学家胡宏的心性哲学体系,继续了洛学南渡之初的心学化趋势,试图对洛学心学化过程中有体无用的缺陷进行纠偏。胡宏在本体上抽空了先验性的性善内涵,将善归诸于后天心体操存的结果。这种由心至性的心性关系,与二程洛学思维进路恰是一个头脚倒置。由此,心体承担了道德主体自我提升与道德准则客观化寻找的双重任务;胡宏的心性之学也因之成为了当时最强调实践的哲学。     

书记团结好“一班人”的奥秘

党委班子团结的好坏,取决于班子每个成员的自身素质和共同努力。但是党委书记作为“班长”,自身的表现和与成员的磨合程度在班子团结中起着关键和主导作用。书记要团结好“一班人”应从以下几个方面努力。 勤于“三心”。就是书记对班子成员要交心、关心、知心。交心,即书记要经常与班子成员交流思想,做到心与心的交融。党委成员面对工     

论王阳明对"禅"的吸收与排斥

王阳明是继朱熹之后新儒家的代表人物,是心学的集大成者。然而他的学说在某种程度上与禅宗思想也有着特定的关联:既有对禅的吸收,又有对它的排斥。可以说正是受禅宗的影响才有了王阳明心学的集大成。(一)“心即理”、“知行合一”、“致良知”是王阳明思想的核心,而就在其核心思想上,对禅的吸收也表现得淋漓尽致。我们先来看“心即理”。《大乘开心显性顿悟真空论》中说:“心是道,心是理。则是心外无理,理外无心。”《祖钦禅师语录》:“事不自立,因理而显,理亦心也;……事本无名,因理而得,心即理也。”而“心性不异,即性即心,心不异性。”[1…     

带队伍的“四心”法

古语讲:为将之道,必先治心。治心是带队伍之法,管队伍之术,带队伍者关键要带好"心"。把保安员的"心"带住了,就能把保安员凝聚起来,团结一致,克服困难。一、带队伍要知人心。"知"是带好队伍的基础和前提。"知"的目的就是了解人心,要了解人心,基层骨干首先要放下架子,和队员打成一片,与队员同吃、同住、同娱乐,同甘共苦。这样才能消除基层骨干与队员的距离,才能熟悉掌     

窗子与镜子

窗子与镜子一个人面对外面的世界时，需要的是窗子；一个人面对自我时，需要的是镜子。通过窗子才能看见世界的明亮，使用镜子才能看见自己的污点。其实，窗子或镜子并不重要，重要的是你的心。你的心广大，书房就大了；你的心明亮，世界就明亮了；你的心如窗，就看见了世...     

纯熟、精致和悖反:《心相编》实用理性主义“人论”初探

《心相编》是中国古代后期"人论"的代表作,由于各种原因,至今无人研究。《心相编》探讨的是"心"——人的整个精神世界与"相"——人的外在表现之间的关系,具有浓厚的中国古代伦理文化和实用理性主义色彩。《心相编》的纯熟内容与精致形式达到了高度的统一,具有重要的学术史意义。这本与相术迷信有本质区别的书却被奉为"相术"宝典,这是历史的吊诡和文化的悖反,折射出中国传统文化的某些特质和处于这一文化氛围浸润中人们的深层心理。     

严防存款保险制度冲击现行金融体系

正是通过走访．与委员心与心的交流,更知委员懂委员．珍惜委员的每一次履职机会,将委员专长与政协履职活动要求精准对接．将委员事业与政协履职活动内容策划精心结合．从而充分挖掘委员资源．调动委员履职激情,实现在政协高水平履职建言献策。     

题词

资脚岑心峪心哈,心脚岑叼岑峪勺叼心叼心习脚切娜甘娜叼哈甘峪M心M峪叼U切习峪峪心峪心禅叨哪心叨心甲妙脚姗峪V岁侧哈砂心咐哪心峪心心叫峪叨甲叨娜心哪心岑妙娜心娜姗峪脚峪脚哈叨峪岁心移心心毕姗姗心甲脚脚心祥脚脚叨也心哪叨峪叨心叨心切娜︾峪峪哈U甲叼心峪心甲峥心甲︾甲甲峥叼心心~~””””””升””””~”””,)”””””””””””””””、 兄 。,.擎落状治译教川件杂冬钊刊︸百绷 十年树术百年树人界缘、卿甚辛勤拼耘 膝旅尸乡扣0:尸:笔少矛砖声斑释学刃马内忍多人、协断石然私诱教帅曲挥脸,璐好刊妙,场狡离才小岑场忠…     

林蓝与心理学专家杨霞的对话

打开尘封的记忆,休息疲惫的心灵,在这宁静的港湾,我们做一次心与心的交流。寂寞、孤独时,请别忘记,至少还有《妹儿》时时惦记着你……     

一项美丽的事业

残疾人是社会的困难群众。关爱残疾人,是人类始终不熄的良知的火焰,是社会文明与进步的重要标志。在这份关爱中,残疾人感受到心与心的亲近,体味到社会的温暖。关爱残疾人,这是一项美丽的事业。