从佛传中看原始佛教思想产生的可能性

释迦牟尼在公元前6世纪左右创立佛教学说并使之流传发展千年成为世界三大宗教之一其奥妙在何处?原始佛教如何在婆罗门教控制下的印度一路走来,即使脱离创始地依旧能在世界各地立根发展。"四谛"、"八正道"、"十二因缘"等学说的创立的思想渊源是什么?这些问题都指向佛教创始人释迦牟尼。试通过对佛传的解读结合历史研究资料多角度对释迦创教的原因和佛教发展。必然性做出分析力图使佛教的产生脱离神话色彩从而证明原始佛教思想产生和发展有其历史的可能性。     

论白寿彝先生对范晔和《后汉书》的研究

白寿彝从范晔对历史书的撰述态度,著述多有创见,对具体的历史群体做出分析评判,是无神论的拥护者这四个重要方面对《后汉书》给予了阐释与分析。从这种分析不难看出白寿彝在新中国成立后前17年的史学史研究的基本路径与基本理论方法。今天看来,依然具有一定的学术价值和学术意义。     

佛教与儒教孝观念的比较研究——基于《弘明集》中《理惑论》、《喻道论》

试图从《理惑论》、《道喻论》两篇文献中关于"孝"的问题入手,探讨佛教所倡导的孝和儒家的孝有何异同。佛孝与儒孝的分歧主要体现在三个方面,削发离家身体发肤问题、弃财绝色家族传承问题、在此基础上祭祀问题也可以归为孝的差异之处。但佛教传入中国后与传统儒道文化不断融合,在孝观念上不断吸收中国传统文化完善自身理论,使冲突缓和矛盾淡化,最终佛孝文化也逐渐被世人接受。由此可以看出外来文化进入中国必然要进行入乡随俗的自身变革。     

梁启超对康有为学术渊源、教育思想和“中国政策”的阐析

作为康有为的弟子,梁启超是最早对康有为的思想予以宣传和介绍的近代思想家。梁启超对康有为思想的宣传、介绍和阐发二十余年而不辍。在梁启超看来,康有为的学术来源于两个方面:其一,康有为对宋儒学、心学和佛学的推崇;其二,就康有为接触的西学来说,无论是内容还是范围都极为有限,尤其是并没有涉及到政治、哲学方面的内容。康有为重视教育,梁启超着重揭示了康有为"循循善诱"的教育方法,从内容看,他重视对孔学、佛学和宋明学同时兼教史学和西学等内容的教育;康有为的"中国政策"具有两大特色:第一,康有为是中国近代倡导民权的第一人。第二,就实施而言,康有为不是重民权而是重君权。     

但丁的政治思想浅论

但丁不但是伟大的诗人,还是一名伟大的政治家。通过剖析《神曲》和《论世界帝国》两部著作中的政治思想,揭示了但丁的政治观点并论述了其重要特征和影响。但丁的政治思想具有鲜明的时代特征,但他的思想在西方政治思想史上却占有重要的地位。     

毛泽东联合政府思想的几个问题

新中国成立后,毛泽东对<论联合政府>一文进行了修改.从1945年5月2日<解放日报>发表的<论联合政府>及相关的资料来看,毛泽东关于联合政府的若干思想,如在无产阶级领导权、联合政府的性质、联合政府纲领的战略性与策略性、提出联合政府纲领的依据等问题上的认识,需要进一步探讨.     

《中国古代文论》教学的现代转型——以曹丕《典论·论文》为例

对于《中国古代文论》教学现代转型的探讨,目前大多还停留在理论层面,付之于实践的非常有限。曹丕的《典论·论文》是中国古代文论史上的第一篇专论,主要内容有关于文学的价值和地位、文气说、文体观、文学批评的态度和方法、文学流派等。就此内容对当代语境中教学的现代转型进行分析,望能达到小中见大、窥斑见豹的目的。     

《老子》修身思想析论

《老子》一书具有其独特而全面的修身理论,不仅包括何以修身的形上基础,而且有其修养内容即德目,更有其修养方法。《老子》一书的修身思想主要包括：一、何以修身？这个问题包括修身即修德的前提基础问题、思维方法、修身目的等问题。二、身修何德？这是《老子》一书所提出的修身的内容或德目问题。三、如何修身？这是修身的方法与境界问题。     

《典论·论文》“本同”甄微

曹丕《典论·论文》提出了文章"本同"说。"本同"强调文章的审美内容和本质上的"言志"和"述时"的共同特征。曹丕重质重本,以意为主的诗学思想,在文学审美本质和内容上着眼于现实和人生。"本"的审美标准是文学应遵循现实主义文学创作论的基石。曹丕的"文体"论、"文气"说都以"本同"为前提,是对文学理论的创新贡献。     

论马可·奥勒留的道德自觉思想

马可·奥勒留的<沉思录>蕴含着丰富的道德自觉思想,主要包括:生与死要顺其自然,把握现在;名与利是身外之物,转瞬即逝;善与恶需教化忍耐,存善弃恶;在力量范围之内,过道德自觉生活.这些思想对于现代人的德性自律、道德践履、心态平衡及心性完善具有重要的启示意义.     

构境存在论与思想构境论——兼评张一兵的《回到列宁》

思想构境论是张一兵教授在<回到列宁>一书中采用的解读方法.因此,理解这一方法本身就成为理解此书的关键.在张一兵教授看来,思想构境论是其"构境存在论"在文本解读方法论上的"映射",而"构境存在论"则是一种关于人的存在方式之总体看法的"存在论".那么两者关系究竟如何来把握?一方面,可以从"实践场"到"理论框架",追溯此书作者关于构境存在论的最初语境;另一方面,应进一步追寻从构境存在论到思想构境论的理论跃迁所带来的质性差别.     

浅议密尔关于个性自由发展的思想——读密尔《论自由》有感

约翰·斯图亚特·密尔在代表性著作《论自由》的第三章对个性进行了充分的论述。密尔认为个性发展或发展个性本身就是一个伦理原则,他认为个性就是一个人可以自由地按照自己所喜欢的去做,可以按照自己的兴趣去追求、去探索,可以制定自己的计划,而且承担自己选择的后果。个性的自由发展能促进一个人的智力、判断力等各种能力的发展;个性的自由发展能够促进社会道德的自由发展,促进了道德水平的提高,个性是个人和社会进步的重要因素。研究密尔关于个性自由发展的思想,对我们的生活和教育有诸多启迪。     

恩格斯《英国状况·十八世纪》中的社会转型思想及其启示

恩格斯诞生于转型的时代,思想也深深地打上了转型时代的烙印。他的《英国状况·十八世纪》蕴含着丰富的社会转型思想,探讨了社会转型的动力、社会转型的路径、社会结构的转型以及社会伦理的转型等。恩格斯的社会转型思想对于当代中国的社会转型具有重要的启示意义。     

《论人民民主专政》的文本修改与思想演变

承载着毛泽东对新中国理论构想的《论人民民主专政》,其文本内容自创生之后也经历了长期而复杂的发展演变过程。《论人民民主专政》最早于1949年7月1日发表在《人民日报》上,但由于毛泽东在新民主主义革命的经验总结和新政权的构想方面有了新的认识,于是很快对其内容进行了修改并编辑出版了单行本。在1960年编辑《毛泽东选集》第四卷时,《论人民民主专政》的文本又经历了一次修改,体现了毛泽东在社会主义建设方面的新思考。总结这一文本的演变过程,对于我们深入理解毛泽东思想特别是毛泽东关于新中国国家建设构想的发展转变具有重要意义。     

论老子《道德经》蕴含的光辉思想

《道德经》作为中国历史上首部完整的哲学著作,所蕴含的深刻思想,对当代中国的政治、经济、社会、文化教育及军事外交的发展有着积极的指导意义和借鉴价值。     

论司马迁《史记》中的“和谐”思想

"和谐"作为中国社会珍贵的思想传统和恒久的价值追求,它贯穿于中国思想发展史的各个时期.司马迁的<史记>中,也充分表现出了"人与自然和谐、人与社会和谐、经济和谐、民族和谐"的"和谐"思想.     

对《论十大关系》的《矛盾论》的解读

1937年毛泽东发表哲学著作《矛盾论》,对马克思唯物主义辩证法关于矛盾的规律进行了深刻、系统论述。20年后的《论十大关系》中,毛泽东再次充分运用《矛盾论》中的辩证统一思想,从矛盾的普遍性分析社会主义社会的基本矛盾,从矛盾的特殊性分析中国社会主义建设初期的主要问题,从主要矛盾与次要矛盾的关系分析十大关系中的问题结构,从矛盾的同一性和斗争性中寻找社会主义建设需要的矛盾转化的条件。《论十大关系》的发表,标志着毛泽东对中国社会主义建设道路的探索形成一个初步和系统的思路。从此中国开始摆脱苏联模式的桎梏,走上了自主探索社会主义建设的道路。     

论《剪灯余话》的创作思想

李昌祺，出身进士，富有才华，曾任朝廷高官，却两涉忧患，因此，他在作品中表达了自己的郁闷心情；同时为了弥补《剪灯新话》“风教少关”的不足，在作品中极力表现了自己“敦人伦，促教化”的良苦用心。     

刍论老子和谐思想及其现代价值

老子文化博大精深。老子的《道德经》蕴藏着丰富的和谐思想。其对社会主义和谐社会的构建提供了深远的历史文化根基,彰显着中国古代和谐思想的特色,值得我们积极借鉴。     

论维夫斯的妇女教育观——以《论基督徒妇女的教育》为文本依据

中世纪妇女教育进展缓慢,妇女基本没有得到应有的教育权利。随着文艺复兴思潮的兴起,妇女界掀起了一场妇女对自身教育的思想觉醒运动,维夫斯的教育理论促进了这场运动。在《论基督徒妇女的教育》中,维夫斯极力论证了妇女教育的重要性,并从培养美德出发反驳了中世纪关于妇女教育的偏见。