知人与得言——读书偶记之二

《论语·卫灵公》云:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。”孔子这几句话,是否可以当作如何讲故事的美学原则来理解? 不消说,《论语·雍也》那“质胜文则野,文胜质则史;文质彬彬,然后君子”,正如“言之无文,行之不远”,也是大家承认为文论的说法。那么,上引《卫灵公》中的几句话,是否可以当作文论来读?查阅了《论语正义》,觉得论者对孔子这句话的解释,和我的揣测并不冲突。解释云:“……故大禹善治水,而君子善导人。”所谓善导人,是指“欲其(受导者)自得之也”。我对“欲其自得之”一句很     

美的根本特征新探

美的特征问题,目前在美学界尚未引起足够重视。事实上,考察美的特征是深入研究美的前提,只有正确把握美的特征,对美的其他问题的研究方不至脱轨离辙。 关于美的特征,就我所知,有云:“形象性、感染性、社会性、创造性”(上海人民出版社《美学基本原理》),亦有云:“形象性”、“创造性”、“功利性”、“客     

“花棒”

时下文艺理论界看似活跃异常,其实未必如人意。辛竹君云:“笼统看来,大家都善于以新语表旧思而不长于以常言说新意。”所见极是。然,更有甚者,则“以冗长纠缠之文文其浅陋”(叶圣陶先生     

勘诗小记(十一)

二十八 吴师道《吴礼部诗话》云:“吴琳禹玉号存吾,履斋之子,书法奇逸,诗亦高胜。早年倅婺,题诗鹿田西寺壁云:“为从吏隐招提宿,相望城中隔几尘。云暗雨来疑是晚,山深寒在不知春。锄松得石添幽径,接竹通泉隔近邻。此去又寻三洞约,初平应怪我来频。’‘在’字元作‘重’,既去之明日,遣小吏以片纸覆其上。”     

香港见闻之三——漫谈香港的城市交通

初到香港的人一定会首先对香港繁忙的交通,特别是一律靠左行驶的双层巴士和有八十多年历史的古老的双层有轨电车留下深刻印象。这两种交通工具,可以说是香港特有的“标志”。还有那一辆接一辆川流不息的红色“的士”,风驰电掣的黄色“小巴”,五颜六色的私家车、小面包、大轿车,以及各种各样大小不一的货车,等等,组成了浩浩荡荡的车流,使人不由得联想起:这不正是这个城市不断跳动的脉搏吗?它充分显示了这一现代化都市繁忙而紧张的工作与生活节奏。     

勘诗小记(五)

十一 欧阳修《六一诗话》云:“陈舍人从易当时文方盛之际,独以醇儒古学见称,其诗多类白乐天。盖自杨、刘唱和《西崑集》行,后进学者争效之;风雅一变,谓‘西崑体”,由是唐贤诸集既废而不行。陈公时偶得杜集旧本,文多脱误,至送蔡都尉诗云:‘身轻一鸟口’, 其下脱一字。陈公因与数客各用一字补之,或云‘疾’,或云‘落’,或云‘起’,或云‘下’,莫能定。     

求木之长者 必固其根本——对加强新时期党员教育工作的思考

古人云:“求木之长者,必固其根本。”重视和做好新时期党员教育工作,着眼于提高全体党员的素质,这是加强党的建设的一项固本工作,也是我们夺取建设有中国特色的社会主义现代化胜利的重要保证。     

云应急——智慧型应急管理新模式

本文借鉴“云计算”的思想，提出一种随需服务、高效可靠的智慧型应急管理新模式——“云应急”，分析了云应急的概念和特征；探讨了实现该模式的载体——云应急系统的体系抽象层次结构模型、一股运作机制和该系统设计的关键技术，最后总结了体现云应急模式智慧的五方面优势。     

勘诗小记(十二)

三十三 阮阅《诗话总龟》卷九“评论门五”引《直方诗话》云:“山谷与余诗:‘百叶湘桃苦恼人。’又云:‘欲作短歌凭阿素,丁宁夸与落花风。’其后改‘苦恼’作‘触拨’,改‘歌’作‘章’,改‘丁宁’作‘缓歌’。余以为诗不厌多改。” 舒芜按:“苦恼”意有尽,“触     

勘诗小记(八)

一八 阮阅《诗话总龟》卷十三“警句门中”引《古今诗话》云:“[魏野《闲居》]又云:‘烧叶炉中无宿火,读书窗下有残灯。’有嫌‘烧叶’贫寒太甚,改‘叶’为‘药’,不惟坏此一句,并下句亦减气味,所谓求益反损也。” 舒芜按:“烧叶”,有清寒绝俗之意,且映带下句。若改为“烧药”,则贫富清浊俱可,下句书与灯亦未必幽人隐者所专有,故减气味也。 一九 阮阅《诗话总龟》卷八“评论门四”引《青琐集》云:“范文正有《采茶歌》,天下共传。     

勘诗小记(十三)

四十 胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷二十引《洪驹夫诗话》云:“山谷至庐山一寺,与群僧围炉,因举《生公讲堂》诗,末云:‘一方明月可中庭。’一僧率尔云:‘何不云一方明月满中庭?’山谷笑去。” 陈师道《后山诗话》云:“黄词……云:‘杯行到手莫留残,不道月明人散。’谓思相离之忧,则不得不尽。而俗士改为‘留连’,遂使两句相失。正如论诗云‘一方明月可中庭’,     

勘诗小记(二)

杨万里《诚斋诗话》云:“句有偶似古人者,亦有述之者。……杜云:‘薄云岩际宿,孤月浪中翻。’此庚信‘白云岩际出,清月波中上’也。‘出’、‘上’二字胜矣。” 王士祯《带经堂诗话》卷二云:“何逊诗:‘薄云岩际     

共产党员的“名”与“实”

万事万物皆有其名,《管子·心术》云:“物固有形,形固有名。”名与实是一对矛盾范畴。“名”是对“实”的反映,“名者,实之宾也”,凡名必须副实,才是确切的名,否则即无意义。所以人们总是要“循名责实”,以正名分。在现实生活中,名与实的矛盾是大量存在的,诸如有名无实,名存实亡,名过其实,图虚名受实害等等。毛泽东、陈毅等     

“把场”

“把场”,黄宗江氏释为“舞台监督”,云:我们今天,年老的应该为年轻的“把场”,年轻的应该争取年老的“把场”。言之成理,惜意似有所未足。     

大海·长空

在“韩美林再造千尊佛首”的论证会上,文怀沙老先生先肯定韩氏“做这件事是个大功德”后,谈锋一转,云:“我很讨厌一些红学家’搞的东西。”进而斥责“红学家”“满纸荒唐言”,“混了很多稿费,脑满肠肥”,“养活了‘红学家’,饿死了曹雪芹”,     

勘诗小记(三)

六 胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷十八引《漫叟诗话》云:“诗中有一字,人以私意窜易,遂失一篇之意,若“相公亲破蔡州来,,今‘亲’字改作‘新’字是也。”胡仔曰:“《酬王十二舍人雪中见寄》云:“三日柴门拥不开,阶前平满白皑皑。今朝踏作琼瑶迹,为有诗从凤沼来。’今‘从’字改作‘仙’字,则失诗题‘见寄”之意也。” 舒芜按:二首皆韩诗;杨慎《升庵诗话》卷五亦有论“诗从”不当     

严惩“朱延年”

最近几年,伪劣商品充斥市场,报纸、电台时披露,电视屏幕上也常有曝光。 “杜绝一切伪劣商品”,这是消费者的一致要求,有关部门也早已三令五申,可令人遗憾的是,伪劣商品还是禁而不绝。其原因主要是伪劣商品这只“老鼠”在“过街”时,喊打者居多,其打者太少,以致在“人人喊打”声中,非但未损一根毫毛,反而养得“身强力壮”,以致“繁殖力”特别强的缘故。 古语云:“锄一害而众苗成,刑一恶而万民悦”(汉·桓宽《盐铁论·后刑》,见《中国古代名句辞典》第972页),这话极有道理。对财迷心窍、经营伪劣商品的坏人就是要坚     

关于赵风子、刘七

这是毛泽东同志的学术疑案之一,证见《瞭望》1991年49期陈晋先生《引诗证史》一文。文中引有毛泽东读《明史纪事本未》卷45批注:“吾疑赵风子、刘七远走,并未死也。”又云:“得毋象黄巢么?”     

不当太平官

宋神宗时的宰相王硅,似乎可算一个太平官儿。据宋史记载:“(珪)自执政王宰相,凡十六年,无所建明,率道谀将顺,当时目为‘三旨相公’,以其上殿进呈,云‘取圣旨’;上可否讫,云‘领圣旨’;退谕禀事者,云‘已得圣旨’也。”考其一生。似乎倒还没有什么贪赃枉法的坏行为,也不是完全没本事,只是私心太重,生怕丢了乌纱帽,把“容身固位”摆在了第一位,唯唯诺诺,一味顺着来,甘当“收发室”,太平固然是太平了,然而也就谈不上什么作为了。     

勘诗小记(一)

古今诗话常记名家诗稿涂乙之迹,探其意匠;或举诸本异文,辨其长短;或手夺胎换骨,出蓝点铁,究其所以然;或更嗤点前贤,较胜一字:并能启钥诗思。今略举偶涉所及,附以部见,为《勘诗小记》。 胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷二引《漫叟诗话》云:“曹子建《七步诗》,世传‘煮豆然豆箕,豆在釜中泣’,一本云:‘萁向釜下然,豆在釜中泣。’其工拙浅深,必有以辨之者。” 舒芜按:漫叟以为孰工孰拙,语意未明。然《七步诗》实有六句四句二本,漫叟所举“然萁”句之不