稻中道

冯梦龙的＂三言＂妙趣横生,诗文并茂,其中《警世通言》里有一首无名诗：手把青秧插野田,低头便见水中天。六根清净方为稻,退步原来是向前。虽寥寥数字,通俗平常,但初读便让人觉得自有意境,妙不可言。当时并不知妙在何处,只是在静坐漫思时常喃喃自吟。     

在寿宁寻找冯梦龙

明崇祯七年（1634年），秋高气爽的一个日子，61岁的冯梦龙，已经编撰完成《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》后，就任寿宁县令。他带着《三言》中理想化的人物，来到了“地僻人难到，山多云易生”的寿宁县，一呆便是整整的4年。     

“三言”与“二拍”

<正>三言是《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的总称,是冯梦龙编纂的。三辑各收40篇,是宋、元、明三代话本与拟话本的汇集。内容较广,选择亦精。冯梦龙对所收集作品,都作了统一整理和加工,在文字上作了必要的润色。有些采用旧本的人物和情节,加以重写,也有不少是他自己的作品。     

冯梦龙文学的士商关系及其成因解析

＂三言＂是冯梦龙的代表作,小说主要描绘了明代中后期的社会政治状况,生动地刻画了当时社会上各种人物的生存状态。＂三言＂中文士和商人的关系比之以前有了很大的改变,他们之间有着共同的利益与追求,彼此进入了对方的生活领域。造成这种士商关系的原因主要在于明代的政治经济和思想上所具有的时代特点,从＂三言＂中审视明代士商关系能让我们更好地认识明代文人的特色,让我们能更为清楚地认识传统文化中的文人和商人的情感世界,更深刻地理解明代文人和商人的人生价值观。     

青青石艾草——重访嵊泗县嵊山镇壁下岛渔村社区卫生服务站医师钟杏菊

2007年9月10日出版的《今日浙江》,曾发表了题为《白衣丹心映碧海——记嵊泗县优秀共产党员钟杏菊》的通讯。钟杏菊30多年如一日扎根小岛,守望渔民生命和健康的奉献精神与感人事迹,得到了海岛群众的赞扬和各级党委、政府与国家有关部门的肯定。自2008年1月以来,钟杏菊先后被授予全国卫生系统先进工作者、首届感动浙江卫生十大人物、舟山市劳动模范等称号。     

《三言》的政治理想

《三言》的主题鲜明一致、蕴涵丰富 ,其中 ,作者艺术地抒发了自己的政治理想 ,希望建立一个主明臣忠、官清吏肃、政通人和、国泰民安的美好社会。为了实现这种理想 ,作者还形象、具体地阐述了保证措施 ,使理想不至于沦为空想。立足当代 ,放眼世界 ,回望历史 ,重读《三言》 ,使人不禁对我国古代先哲的政治智慧深深叹服     

从《智囊》看冯梦龙的编纂艺术

专题性文言小说总集往往因为其从历代史料、笔记、诗话等作品中截取素材以及较为强调传信、实录的审美特征,使得作者无法像通常意义上的创作主体那样获得自由表达的空间。而冯梦龙却能在《智囊》中采用题材的重组粘合、情节的删削提炼、行文的润色修饰、标题的增补重拟等编纂方法,对原素材进行再创造,呈现出与以往众多类书和笔记专集不同的编纂体系,展示了冯梦龙卓绝的编纂才能。     

三言两语话“回扣”

日前整理旧物,翻出了一份民国六年一月十六日的第三百六十六号《政府公告》。现将其中刊登的一段《通告》抄录如下：＂公府庶务司通告。为通告事,本司自接办庶务以来,     

明代文学作品中对商人地位上升的表现——以《三言二拍》为例

以儒家思想为正统的中国传统思想对商人总持一种贬低轻视的态度,这在明代之前的各种文学作品中可见一斑。然而,随着社会的进步和经济的发展,人们的价值取向发生了很大的变化,商人的地位也随之提升,表现在社会地位的上升,人们对商人敬业精神和价值观念的肯定以及对他们经商途中所涉险恶给予的同情。以明代文学作品《三言二拍》为例,对此进行阐述。     

明代文学作品中对商人地位上升的表现——以《三言二拍》为例

以儒家思想为正统的中国传统思想对商人总持一种＂贬低＂＂轻视＂的态度,这在明代之前的各种文学作品中可见一斑。然而,随着社会的进步和经济的发展,人们的价值取向发生了很大的变化,商人的地位也随之提升,表现在社会地位的上升,人们对商人敬业精神和价值观念的肯定以及对他们经商途中所涉险恶给予的同情。以明代文学作品《三言二拍》为例,对此进行阐述。     

《三言》中莘瑶琴与杜十娘形象的比较

《三言》是明代作家冯梦龙编纂的三部白话短篇小说集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的简称，其内容十分丰富，其中数量最多，也是最具特色的是以爱情为题材的作品。这些作品真实而又生动地表现了宋、明时代市民阶层，尤其是城市底层妇女在爱情上的悲欢离台，反映了被侮辱、被损害的底层妇女与封建礼教的抗争，表达了鲜明的爱情观念。     

发扬爱国传统共建和谐寺庙

近期，区党委常委、区政协副主席、区党委统战部部长洛桑江村在日喀则开展调研，走进扎什伦布寺，与民管会成员和广大僧人进行了座谈。他说：“扎什伦布寺是历代班禅大师的驻锡地，有着悠久的历史和爱国爱教的光荣传统。在和平解放西藏、贯彻维护《十七条协议》、民主改革、社会主义现代化建设等各个历史时期，扎什伦布寺广大僧众，继承和发扬历代班禅大师的爱国爱教传统，     

杂谈漫笔

据汉代刘向所著《说苑》载：孙叔敖即将就任楚相之时,许多人前来庆贺。有—位老人意味深长地对他说：“身已贵而骄人者,民去之;位已高而擅权者,君恶之;禄已厚而不知足者,患处之。”孙叔敖听后,觉得老人的话很有道理,给自己敲了警钟。拜谢之后,他再三表示愿闻余教。老人见他通情达理,又告诫他：“位已高而意益下,官益大而心益小,禄已厚而慎不取,君谨守此三者,足以治楚矣。”     

论冯梦龙对臧懋循传奇改评的继承与发展

臧懋循改评本传奇是冯梦龙改评《墨憨斋定本传奇》学习、模仿的范本。冯氏在选择改编对象、具体改编手法、批评文本形式等方面表现出与臧氏的不同,是对臧氏改评的发展。在戏曲舞台艺术批评方面,冯氏较臧氏的进步尤其突出,这与晚明重视场上演出的剧学思想正向纵深迈进的趋势相一致。     

魏了翁《周易集义》成书与流传考

魏了翁《周易集义》成书于宋末,因其特殊的历史环境而流传甚稀,清整理《四库全书》时未收入。本文从该书的成书、刊刻、历朝的流传以及今存善本现状进行逐一考察,以求恢复该书原貌。     

爱国情感与理性爱国相统一的辩证思考

柳礼泉、黄艳在《科学社会主义》2010年第1期撰文认为,积极的爱国情感是爱国主义的前提与基础,理性的爱国行为是爱国主义的本质与升华,爱国主义是情感与理性的辩证统一。弘扬爱国主义,应潜移默化,培育对祖国故土、骨肉同胞和历史文化的深厚情感;审时度势,形成对国家形势和国际环境的理性认识;因势利导,实现爱国情感与理性爱国的有机统一。     

孔子的诗教：《诗》教何以成为一种教化

《诗》是孔子所编订的文本之一,在后来儒家的传统中形成了一种“诗教”传统。在此就需要讨论一个问题,孔子的《诗》教何以成为一种教化。这里核心在于《诗》的本质与教化是否一致。教化是这样一个过程,即是化单一为普遍的过程。而就《诗》而言,可以分为三个部分：一是“情”,即诗咏情;二是“言”,所谓“不学《诗》,无以言”;三是“思”,即是《诗经》中所蕴含的“微言大义”。在诗之“情”中,有作为单一物的“情欲”“情绪”,以及作为普遍物的真情。《诗》通过对情欲和情绪的扬弃,使学者对“天涯共此情”的真情进行把握,从而化掉了单一的方面,获得了普遍性的规定。就“言”的方面,《诗》通过优美的语言促使单一的对象从个体之域走向公共之域,成为普遍物。而“思”则是以“喻”的方式,主要是主体的领悟和阐释,使得“道”向主体自身敞开,这就使得处于幽暗的直接性之中的“道”走向了现实的普遍性,在主体的“思”中澄明和彰显。由此可以看出《诗》本身就具有教化的本质。     

岭南文坛英才江瑔介评

江6为广东省湛江市廉江县人,其著述丰厚,经史子集均能精通。其著书约30本,撰文更多,除个别现已难见外,多数存世。在诸多著作中,经学与子学著作最为出名。《读子卮言》是江6的代表作,全书突现出江6的学术风格。该书综论百家,许多观点与评价独树一帜。全书在综论百家的同时,又特别推崇道家,认为百家都出自道家,道家是百家的总源头。弘扬中华传统文化,评介江6学术实为岭南文化研究中的现实课题。     

三言两语

让我们把自己的事情办好，这就是当前最大的爱国。——针对当前“人们空前的爱国主义热情”，新华社发表评论指出。 对人民生命的珍惜，必将赢得人民的尊重，极大地凝聚起人民的力量，极大地凝聚起压不倒、摧不垮的民族精神。——《人民日报》评论员文章。     

同文学艺术家谈心

我没有稿子，准备了一点素材，主要是一些重要的引证。一篇没有稿子的报告，人们不会求全责备，说错了，大家批评就是了。今天我是来跟大家谈心的。我一直要求自己用心思考，用心讲话，用心做事，用心写文章。对于文学艺术家来讲，可能还要求你们用心创作，用心演出。许多老的文学艺术家，是我的前辈，应该说我是读着他们的作品长大的。许多比我年轻的文学艺术家，看到他们的成长，我心里又感到非常高兴。在座的许多文学艺术家，你们的许多作品我读过，有些人认识，有些人未曾谋面，有些人还通过信。但是，你们不一定很了解我对文学家、艺术家的感情。记得那年冰心老人去世的时候，我在夜里赶到了北京医院，向老人作最后的告别，她的女儿拿出一个笔记本让我签个名。我非常尊敬老人的为人，喜爱她的作品。她是一个有风骨的人，同时又是一个有爱心、有感情的人。2003年，我到上海看望巴金先生的时候，他已经不太清醒了。我过去读过他的不少作品，那本《随想录》出版后，我读了受到极大的震撼，感到那是一部写真话的著作。吴祖光先生病重期间，把新凤霞先生画的一幅牡丹送给我。我不懂得画，但也觉得好，