台湾民俗──信仰和敬祖探源

台湾精神生活中的民间信仰台湾民众精神生活的民俗文化是民间信仰拜拜盛行,祖先崇拜诚挚深厚。台湾的民间信仰不同于西方与世俗生活分开的“制度化宗教”,而是一种深层次精神生活中的民俗文化,其内容经常与一般的生活混合,普及于文化的各方面。明末清初,闽南、粤东移民到台湾,同时将各地民间种种神明信仰移植台湾,如土地公、妈祖、关帝、观音菩萨、三山国王等等,台湾成为“众神的殿堂”。移民到台湾,在当时航海技术、设备落后的情况下,要渡过风高浪急的海峡,凶吉难卜。于是,移民随船供奉妈祖,以求平安抵台。到台后,自然把妈祖…     

台湾民间信仰扎根中华文化

今年4月3日至4月12日，我有幸参加全国台联组织的“大陆老台胞返乡谒祖文化巡礼参访团”。抵达台北当天下午，我在弟、姐，妹的陪同下到父母之墓，对过去不能每年来扫墓的不孝致歉，同时报告今后可以随时来，今年7月准备全家人从北京来的佳讯。     

源远流长:浅谈台湾的民间信仰

福建与台湾先民同属古越族,有着密切的血缘,地缘关系。海峡两岸人民共同生活,共同劳动,共同开发宝岛,并肩反抗外国侵略,建立了密不可分的骨肉情谊。 台湾建府之前,长期隶属泉州与福建。事实表明,泉台、闽台自古一家,两地关系源远流长。泉人、闽人移居台湾,目前从诸谱谍得知     

台湾民间信仰的由来与发展

民间信仰与纯宗教有所不同，它没有统一的教义系统、教理系统和礼仪系统，信仰者目的只在消灾解厄、祈求平安和财利，也不必出家。倘若要对民间信仰与纯宗教作一简单区隔的话，首先，纯宗教强调牺牲自我，普度众生；民间信仰主要祈求自我和家庭的太平。其次，纯宗教信仰认为祈祷时只要心诚，不须用供品；而民间信仰的信徒每每用供品祭拜。再次，纯宗教相信并敬奉统一的神；而民间信仰则为多神信仰，其神祗的体系甚为庞杂。     

论民间信仰的乡村治理功能

新时期我国乡村治理模式从＂单中心＂治理走向＂多中心＂治理,民间信仰成为乡村治理的重要＂一极＂。民间信仰起到社会教化,促进社会整合的作用。同时,民间信仰是一种重要的社会资本,有利于实现善治。民间信仰参与乡村治理的方式是多样的：一是民间信仰权威人士参与社会管理,二是民间信仰教团组织独立处理公共事务,三是民间信仰教义、仪式被政府征用,运用到乡村治理中。要使民间信仰有序参与乡村治理,对之应该以自律管理与制度规范兼顾。     

台湾五大民间宗教之历史与现状

台湾各地寺庙教堂林立,香火鼎盛,蔚为奇观.据1991年台湾“内政部”汇总各宗教团体所提供的资料,全省各地共有寺庙、教堂16667座,这个数字远远超过当前台湾村、里的数目(6480村里),平均每一个村或里就有2.5座寺庙教堂.至于宗教信徒,队伍也十分庞大.据有关资料统计,截止至1991年底,单是登记有案的各类宗教信徒(指有金钱捐献者),已经超过一千万人,比1989年的115万人多了近900万人,增长的势头十分惊人,每逢初一、十五,过年过节以及仙佛诞辰到寺庙里烧香者人山人海,多不胜数.从台湾寺庙教堂分布之广与密度之高,以及信徒人数之多与增长速度之快可以看出台湾民众宗教信仰的普遍与殷切,同时也显示出宗教信仰在台湾民众日常生活中的地位越来越突出.     

浅析民间信仰在抵御境外宗教势力渗透中的作用

近年来,随着我国改革开放和对外交往的扩大,人员来往日益频繁,国外敌对势力乘机加紧对我进行渗透,企图借助宗教对我国实施分化、西化的图谋;另一方面,世界第三次民族主义浪潮正在蔓延,受此影响,国内少数民族群众民族、宗教意识普遍增强,要求突出本民族特点和宗教存在,已成为少数民族群众普遍的思想价值和行为取向,极少数宗教极端分子和民族分裂分子纷纷在境外建立带有明显政治倾向的各种组织,打着宗教的旗号,与境内三种势力遥相呼应,在国际交往的重大场合,借助国外反华势力对我国进行施压。我们同境外敌对势力之间的控制与反控制、渗透与反…     

民间信仰哲学内涵及其社会功能多维性

多维性是民间信仰社会功能最重要的特性之一。从社会系统论角度,民间信仰的社会功能有多个维度。一是作为一个社会子系统对整个社会系统的能动作用：社会整合功能、社会控制功能、社会创建功能：二是作为一个社会子系统对构成社会共同体的其他部分或社会子系统的能动作用：具有一定的政治功能、经济功能、文化功能和社会福利功能：三是民间信仰作为一个社会子系统对自身系统内个体与群体的能动作用：民间信仰对信徒个体（群体）具有个体社会化功能、心理调适功能、交往交流功能等。     

台湾的关公信仰

关公，又称为关圣帝君，是台湾最普遍的民间信仰之一，信徒多达800万人。大大小小的关帝庙林立，有的是主祀关公的关帝庙，还有的是以关公为陪祀或共同奉祀其他神仙的庙宇。     

台湾的王爷信仰

王爷信仰和蚂祖信仰一样，都是台湾最大的民间信仰之一。王爷信仰的信众人数和庙宇数量，是所有神明中最多的，尤其在西南部沿海地区，奉祀王爷的庙宇随处可见。据多年前统计，台湾的各类王爷庙已经近千座，仅仅台南地区就有将沂150座王爷庙。     

台湾民俗──语言和民歌文化

台湾民众在长期的生活中,生活语言、歌谣、节日习俗、信仰、家庭礼节、祖先崇拜、饮食习惯等方面形成了民俗文化,代代相传。它有不少“台湾人之所以成为台湾人的东西”,带有浓郁的乡土性。如果对这些民俗文化的本质特征加以分析,可以发现其中既有台湾本土的东西,又有不少就是“中国人之所以成为中国人的东西”,具有鲜明的历史承传性和民族性。这主要是因为明清时期从闽南、粤东数次大规模向台湾移民,加之台湾光复初期又从大陆各地迁移大量人口,把中国大陆特别是闽南、粤东的风俗习惯、文化带到台湾,在台湾生根、融合,而形成了台湾…     

浅析信仰宗教的原因

浅析信仰宗教的原因在我国社会主义制度下，之所以还有许多人信仰宗教，主要是有以下八个方面的原因：１、家庭传统导致信教。２、社会不公平导致信教。３、自然灾害导致信教。４、因疾病导致一些人信教。５、因生活道路坎坷导致信教。６、因谋求一种超世的精神激励和道德...     

关于妥善处理部分党员信仰宗教和参与宗教活动的意见

为妥善处理少数党员信仰宗教、参与宗教活动问题，根据《中国共产党章程》、《中国共产党纪律处分条例》及党内有关规定，提出如下意见。     

东干小说中的宗教色彩和民俗意蕴

东干族小说作品里,有着极其浓郁的宗教色彩和民俗意蕴,构成了东干小说叙事的一个重要元素和话语特征,是建构人物形象和结构故事情节的重要手段,直接指向东干民族的性格特征A与精神世界。为东干文学研究开启了一扇重要的窗口,展示了东干文学独特的艺术魅力。     

文化功能视野下的畲族祖地民间信仰

畲族祖地有多神崇拜习俗.民间信仰文化具有多神化的信仰体系、多样化的崇拜对象,多形式的祭司仪式特征,是畲族民众精神生活的重要组成部分.畲族民间信仰的文化功能体现在道德思想持续性传承、认同感与归属精神强化、医伤治病的身心安慰、文化繁荣和信息交流等方面.畲族民间信仰文化必须坚持正确的发展方向,弃旧图新,致力于信仰文化的抢救性挖掘,不断丰富畲族村落的文化生活.     

民间信仰在新农村建设中的社会功能及其构建

新时期农村民间信仰复兴,其根本原因是民间信仰社会空间的构建。社会空间是民间信仰社会功能发挥的基础场域。民间信仰在社会主义新农村建设中既有正能量,也有负功能。在我国社会主义新农村建设的进程中,不仅要发挥民间信仰的积极作用,同时也要消除民间信仰的不良影响。     

当前台湾的宗教问题

1996年台湾频频发生宗教事件:暑期,中台禅寺举办禅修夏令营,100多名青少年被集体剃度,引起家长寻找子女的风波;接着宋七力(原名宋乾琳)自称“宇宙大光”转世,以显像、分身、发光等骗术,诈财数十亿;又有台北市妙天禅师黄明亮宣称莲花座(灵牌)能使     

试析台湾的分税制

分税制是当今世界广为施行的税收管理体制.尽管各国的分税制具有共同原则,都力求兼顾中央与地方的责、权、利,以发挥各自的积极性,但是,由于政治制度以及历史背景的差异,各国分税制的做法却不尽相同.战后台湾(一个地区)的税收管理体制亦为分税制,本义拟就其特点、问题及改革趋势略作分析.一、世界主要分税制类型比较所谓分税制,即是各国处理中央与地方财政分配关系的一种主要方式,其实质内容包括两方面:一是税种的划分;二是税收管理权包括立法权、征收权等的划分.以下就围绕这两方面,分析比较世界主要分税制类型:     

论原始宗教对民俗的影响

风俗是构成民族独特性的重要因素之一,虽风俗的具体形成和发展、演变,影响其因素无疑是多方面的。然而,一般地说,于风俗影响最为深刻且最广泛的,我以为莫过于万物有灵论的宗教观念,以及与之构成整套体系的宗教情绪和宗教活动。 马克思曾指出:“宗教本身是没有内容的,它的根源不是在天上而是在人间”恩格斯亦说:“宗教是在原始的时代人们关于自己身体的自然和外部自然的错误的最原始的观念中     

台湾原住民族的人口、语言和宗教

在台湾一千八百多万人口中,绝大多数是汉族,原住民族只占少数。台湾原住民族在明清时代称为“土番”、“番族”,现在我们概称为高山族,或土著族、先住民,台湾当局称为山地同胞。现在,台湾原住民族还有自己的民族语言,并有自己的语言宗教和习俗,他们的人口增加速度、人口密度、年龄与性别构成、文化程度、在业人口的行业构成和职业构成等方面,均和全省一般人口的情形稍有不同。