用常识推动历史进步

伟大在于平凡。伟大的实践往往不是由深奥的理论 ,而常常是由浅显的常识来推动的。很多时候 ,伟人恰恰就是把这些常识、常理说出来的领导人。对于一个个人来说 ,在成长中习得常识也许不是太难的事。但是 ,当一个民族在选择发展道路时 ,回到常识 ,而且真正去实践常识 ,往往并不容易。也许是因为常识太简单了 ,以至人们认为它无法担负起指导整个国家、民族发展这样的历史重任。而总想用完美的、深奥的理论去替代它。这恐怕也是大家都在说实事求是如何重要 ,但要真正做到实事求是却如此困难的一个重要原因。而这正是马列主义、毛泽东思想、邓小…     

扫除“新文盲”

最近,联合国重新定义了新世纪的文盲标准。共分为三类:第一类,不能读书识字的人,这是传统意义上的老文盲;第二类,不能识别现代社会符号即地图和曲线图等的人;第三类,不能使用计算机进行学习、交流和管理的人。后两类被认为是“功能型文盲”,也就是21世纪的“新文盲”。他们虽然受过教育,但在现代科技常识方面,却往往如文盲般贫乏,在现代信息社会生活中存在困难。有专家估计,如果按照联合国目前三类文盲的划分标准,即使像北京这样的经济文化发达的地区,文盲数量也不在少数。其他地方,尤其是广大农村,更会有数以万计、亿计的人被划在圈内。所…     

和谐社会面临五只“拦路虎”

中国政法大学校长徐显明在《人民日报》发表文章说,在迈向和谐社会的大道上,有五只“拦路虎”:第一,由经济的二元性所产生的城乡二元性和社会结构二元性,正被制度性地安排为人的社会主体身份的二元性;而主体身份的二元性又被区别为权利享有的二元性。这使得人们获得权利和利益的根据不是能力的贡献,而是身份。这是中国目前构建和谐社会过程中最严重的社会问题,不消解和改善这种结构,就无和谐社会。第二,由社会不公引发的矛盾越来越突出。分配不公是中国最突出的社会问题。起点不公、机会不公、对待不公、规则不公、结果不公等,影响了社会不…     

读韩愈

历朝历代有多少人希望不朽,或刻碑勒石,或建庙建祠,但哪一块碑哪一座庙能大过高山,永如江河呢?一个人是微不足道的,但是当他与百姓利益,与社会进步联在一起时就价值无穷,就被社会所承认。这宏伟的韩公祠,还有这韩山韩水,不是纪念韩愈的冤屈,而是纪念他的功绩。     

对共产主义社会基本特征的哲学思考

人们常常谈论共产主义社会,但对究竟什么是共产主义社会的问题,似乎并没有取得一致的认识。教科书一般用诸如旧式分工的消灭、生产力的极大提高、按需分配的贯彻、国家的自行消亡等特征,来规定共产主义社会,这固然不错,因为这些特征的依据均出自于马克思主义经典著作,笔者只是发现对这些特征及其内在的联系还缺乏论证。更重要的问题则在于,同样是出自于马克思主义经典著作的另一特征,即每个人的全面而自由的发展,却被有意或无意地忽略了,而这一特征恰恰是共产主义社会最根本的特征或本质特征。     

切实把思想政治工作做深做细

革故鼎新,人心思变。改革开放20多年,我们的社会环境、社会心理发生了很大的变化。大浪淘沙,优胜劣汰。许多不适应时代发展要求的东西在人们勇于开拓、勇于实践的过程中被摒弃。这是历史的必然规律。然而,这些年,我们的社会也出现了一些不太正常的现象。该改的改了,不该改的也改了;该丢的丢了,不该丢的也丢了。特别是以经济建设为中心,一些人干什么都按价值规律来衡量,我们的一些好传统、好作风,在按价值规律办事过程中,往往被忽略、不被重视。比如说思想政治工作,它是我们党领导人民在长期革命和建设实践中形成的政治优势,而这些年慢慢被有些人忽视,甚至丢掉了。一些人错误地认为,     

怎样论证社会主义商品生产范围的缩小

论证社会主义商品生产的范围大大缩小,本应举出几种物质产品在社会主义社会不再当作商品生产了。但一些教科书却不是这样论证,说什么劳动力、人的名誉、良心不是商品了。这是把“商品”概念来替换“商品生产”概念。人的名誉、良心被当作商品的说法,并非政治经济学中所讲的商品。商品是为交换而生产的劳动产品。名誉、良心等显然并不是工厂生产出来的劳动产品。     

尊重常识

正常识像洁净的空气,一刻也离不开,却常被忽略甚至无视,其中的深刻教训,往往是至关紧要时刻的当头棒喝。疫情与人类共生,中华民族数千年的历史,繁衍生息总离不开与疾病抗争,仅《中国古代疫情流行年表》就辑录有1840年以前的826条记录。令人印象深刻的是,凡重大疫情,对民族、国家的政治经济和社会发展无一例外皆产生重大影响,有时在一定程度上是决定性的影响。     

关注自然因素对国家安全的影响--在传统安全观与非传统安全观之外

影响国家安全的除了各种人为社会因素外,还有国土面积、地理位置、自然资源、气候条件、人口数量等自然因素.威胁和危害国家安全的除了各种人祸之外,还有洪、涝、旱、震、虫、疫等天灾.这些都是传统安全因素,而不是非传统安全因素,但它们既没有受到传统安全观的重视,也常常被非传统安全观所忽略.但是,在研究国家安全时,必须注意这些自然因素,如此才能全方位地认识国家安全,最终确立一种超越传统安全观和非传统安全观的系统安全观.     

经济制度的历史必然性与政体制度的偶然任意性

马克思根据历史唯物论原理,一个国家究竟实行何种经济制度,亦即何种经济形态占据统治地位,说到底,皆取决于该国的生产力发展水平究竟如何,因而具有历史必然性,是历史的、必然的、不依人的意志而转移和不可自由选择的。相反地,任何政体制度,不论是民主制还是非民主制,却都曾出现于生产力发展的任何历史阶段,都曾出现于原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会。这是因为,任何政体制度都不是被生产力和经济发展水平所必然决定的,不具有历史必然性,不是必然的、不可选择的、不可避免的;而是充满各种可能,是偶然任意、可以自由选择的。     

土地改革，铺定中国革命胜利之路

稍有党史常识的人都知道，中国共产党人以土地制度改革促经济发展和社会进步，并非开始于20世纪80年代的改革开放，而是在20世纪上半叶的新民主主义革命中，通过土地革命斗争和土地改革运动而探索和总结出这一方针政策和成功经验。     

世说新语

今日中国社会的反腐败虽非尽善尽美。但所取得的进展、所展现的可能、所昭示的意义。已足以让我们有理由自信和有资格自信。对于今日中国社会的反腐败来说，重要的是击鼓而不是鸣金。可贵的是添砖加瓦而不是吹毛求疵，需要的是义无反顾而不是瞻前顾后。     

世说新语

正今日中国社会的反腐败虽非尽善尽美,但所取得的进展、所展现的可能、所昭示的意义,已足以让我们有理由自信和有资格自信。对于今日中国社会的反腐败来说,重要的是击鼓而不是鸣金,可贵的是添砖加瓦而不是吹毛求疵,需要的是义无反顾而不是瞻前顾后。——中共中央党校教授辛鸣认为,当今反腐需要"击鼓、添砖加瓦、义无反顾"的坚持,而不是"鸣金、吹毛求疵、瞻前顾后"的胆怯     

尊重常识

常识，在《现代汉语词典》中的释义为“普通知识”，与学理知识相对。常识往往由于“普通”“平常”而常为一些领导干部所轻视。其实，这是错误的。常识是“识”。这种“识”，不仅指见识，而且指知识。见识也好，知识也罢，都是对现实的一种反映、对认识的一种升华。     

大学生“村官”一路走来—2008年以来大学生“村官”工作成效初显

“现在很多人都认识到了国内奥数培训和竞赛的问题，相关竞赛教育主管部门取消了好几次都没有取消掉。这并不是单凭行政命令就能够解决的问题，这是我们的教育体制和考试制度所引发的一个复杂的社会问题，背后有着复杂的利益链条。”引爆了中国的奥数教育话题以后，最近，北京理工大学教育科学研究所所长杨东平的办公电话都快被打爆了。     

生产资料公有制是社会主义制度的基础

目前关于所有制问题理论界和学术界有一种说法，认为：社会主义所有制的基本性质提法应是社会所有。马克思恩格斯曾严格区分公有和社会所有，从来没有讲社会主义所有制是公有制。我们在所有制问题上之所以走入误区，是因为我们在翻译马思著作时翻译错了，把社会所有制误译成了公有制。我认为，上述说法立论的根据是不充分的，它片面地夸大了公有制与社会所有制这两个概念之间的差别，而忽略了它们之间的同一性。（－）事实上，马克思恩格斯在论述未来社会（社会主义一共产主义社会）的所有制时，既不是只称公有制，也不是只称社会所有制，而…     

人的本质不是“一切社会关系的总和”——兼论马克思对人的本质的整体性理解

把人的本质视为"一切社会关系的总和",这不是对马克思关于人的本质论述的全面、科学的理解.马克思对人的本质的认识是整体性的、全面的.他认为,人的本质有自然的、社会的和精神的三个方面,而不仅仅是就社会的方面作单一的理解;人的本质不是永恒不变的,而是一个不断生成、发展的过程.马克思之所以突出地强调人的本质的社会的方面,是由马克思哲学的性质、方法和任务决定的,这并不应导致对人的本质的自然和精神方面的否定.实践作为人所特有的活动,作为马克思主义哲学的基本观点,是理解人的本质的关键.     

实证主义社会历史观是资产阶级意识形态——兼评历史唯物主义研究中的实证主义趋向

实证的社会科学方法是从观察者的角度来把社会作为相对稳定的客体来研究,而实际上,社会不仅是被观察的客体,而且是人的建构的产物。实证主义社会历史观则把实证方法作为社会历史研究的唯一方法,这就意味着,它只是把社会物化了,而资本主义就是通过其市场机制而把社会物化的。实证主义社会历史观肯定了这种物化现象,因此它是资产阶级的意识形态。我国的许多学者在探讨历史唯物主义的过程中,把历史唯物主义看作是对社会规律的描述,并认为历史唯物主义可以被经验所证实。在这种视界中,历史唯物主义在表面上被＂科学化＂了,而实际上却成为资产阶级的意识形态。     

谈忙与闲在幸福指数中扮演的角色——解读幸福中国的一种视角

幸福不是简单的经济学问题,而更多的与精神层面的富足和闲适息息相关。现代社会创造了无可比拟的物质财富,却也造成一个高压力、快节奏的社会环境,人成为名副其实的忙人,幸福感缺失现象普遍存在,而这与忙与闲的辩证关系及真正内涵被严重误读有关,现代人活着失去了对生活和精神的双重掌控,活着就是忙活。"闲"的内涵极其丰富,是忙人达到幸福的治根之策。幸福中国,应从真正认识忙与闲开始谈起。     

表扬“十要则”

常言道:人不怕表扬。谁都希望自己得到好评、受到赞赏、被人承认和羡慕。不过,因为人人喜欢表扬而见人就表扬是不行的,表扬过头反而令人厌烦;因怕表扬过头而吝于表扬也是不行的,表扬不够会让人不满。表扬本身是一种手段,而不是最终目的。要更好地发挥这一手段的激励作用,需要遵循十大要则: 一曰发自内心。不是发自内心的表扬一般难以打动人心,