试论杨简道德哲学思想

杨简道德哲学思想主要由道德本体论、道德人格论和道德工夫论三部分所组成。杨简从儒家“一天人”的主客统一论思维模式出发，直接把道、理、德置入人和人心之中，看成人心这一本体所固有的，从而发展了儒家道德心性本体论。在儒家道德哲学思想史上，杨简道德人格论的最大特色正是在于他从道心角度重点阐释了圣人人格。杨简道德哲学往往道德形上本体和形下工夫契合无间，融为一体，从理性思维来说，杨简道德工夫思想大致包含毋意无念、自觉自得和反求诸己三方面。     

唤醒道德自觉——儒家德育的根本路径

培养道德自觉是儒家德育的基本方法和路径。论证道德自觉的人性根据，提出人性之中蕴涵有道德的因素，为唤醒、培育道德自觉提供了理论基础；设立理想人格，为世人树立了可效仿的榜样；儒学家倡导“反省内求、独慎”的修身之法，理学家提出“主敬、集义”等法，但二者一致认为，依靠主体的道德自觉、保持扩充本心之善才是德育最根本路径。     

儒学视阈中的当代大学生道德社会化思考

当代大学生道德社会化面临着现代性的困境,道德判断与道德认知在局部领域出现偏差。借鉴儒家传统伦理道德"化人"逻辑的方法,坚持走文化自觉之路,汲取儒家传统修身的有益方法,构建弘扬传统道德风尚的公共生活领域,树立新时代社会主义道德价值体系的理性权威,是确保大学生选择并表现出适应新时代要求的社会行为的重要途径。     

先秦儒家道德情感消解当代科技负面作用的可能性

在先秦儒家哲学中，道德情感居于中心地位，认识论、知识学是同情感体验结合在一起的。这种道德情感能使我们关注自、然、热爱自然、尊重自然、更使我们关注、热爱、尊重人的价值和尊严，消解科技对人类的异化，从而真正找到人类的精神家园。     

论建设社会主义和谐社会要借鉴儒家道德思想精华

建设社会主义和谐社会,就要坚持把依法治国与以德治国紧密结合起来,在德治的基础上建设现代法治国家。儒家是人类文明史上最大的道德学派,具有丰富完备的以德治国的道德理论体系,这为我们今天建立社会主义道德思想理论体系和进行道德治理提供了宝贵的思想和文化借鉴:一是借鉴儒家性善论,努力建设一个现代道德社会;二是科学转化儒家充满亲情的伦理精神,帮助建立一个和睦有序的和谐社会;三是借鉴儒家阐述的君子品格理论,培育和造就我国现代高素质的公民。     

论法律与道德

作为不同的社会规范,法律与道德始终存在着重叠、冲突与对立.法律与道德之间的复杂不仅仅是二者本身规范意义上的分离与重合,不同的社会科学与政治生活可以产生不同的价值精神与实体判断,法治与德治进而成为自古以来国家社会调控机制的不同选择.因此,法律与道德的关系便扩展为政治学、伦理学、法理学等社会人文科学的主角,并且只要存在社会规范,它便是一个永恒的主题.     

韩国的儒家道德及其对中国道德建设的启示

韩国是比较完整的保存了儒家道德的国家，在韩国儒家道德最重要的内容是“八德”中的忠孝礼。韩国儒家道德的特点是具有多种价值体系的支撑、注重实际问题。对中国来说发展市场经济实现现代化可能而且必须弘扬儒家道德，在弘扬的过程中也要清除传统儒家道德中的封建毒素，坚持在批判中继承。     

微媒体视域下的儒家“慎独”思想

微媒体作为一种新兴的网络传播形式，在带给人们便捷的同时也滋生了种种道德失范现象，对网络空间秩序和社会伦理道德规范形成极大的冲击和挑战，其疏解之道由外在约束转向内在道德自律，以儒家“慎独”观念为价值导向，提升公民内在的道德判断、道德自觉、道德自律，进而净化微媒体网络空间秩序，促进现实社会的和谐有序。     

中国自由主义道德简论

中国自由主义道德简论江娅在近现代中国的道德变迁史上，自由主义道德曾是一股强劲的力量，从戊戌维新到新文化运动期间，它是与儒家道德“争夺天下”的主要对手；从五四运动到解放战争时期，它又与儒家道德、社会主义道德“三分天下”。正是这三种道德之间彼消此长的互动...     

道德自觉与民族凝聚力

民族凝聚力本质上是一种文化力,建设社会主义文化强国必将有力地增强民族凝聚力。而文化自觉是社会主义文化强国建设的重要精神基础;文化自觉包含道德自觉,道德自觉是文化自觉的核心。因而,增强道德自觉性,加强道德建设,增强道德软实力,必将有力地推动社会主义文化强国建设,必将有力地增强我国的文化软实力,从而也必将有力地增强中华民族凝聚力。