电视台台长的“外快”

在曾有求于孙乾坤的人眼中，孙乾坤是个非常“爽快”的人，只要找上门求他办事，他基本上是有求必应，并信守承诺，帮你实现想要的结果。因为孙乾坤明白，爽快帮人办事，必有钱财爽快来!     

知出知入大智慧

南宋陈善在《扪虱新话》中写道:“读书须知出入法。始当求所以入,终当求所以出。见得亲切,此是入书法;用得透脱,此是出书法。”这就是说,读书要力求深入,融会贯通,吃透精神实质,切不可浮光掠影,浅尝辄止;而且,读了以后还要跳出书本,静观默察,活学活用,不能“死读书”,做书本的奴隶。     

谭延闿笔下的美食家李瑞清

李瑞清(1867—1920),字仲麟,号梅庵、梅痴、阿梅,自称梅花庵道人,入民国署清道人,谥号文洁。江西省临川县人。清末民初诗人、教育家、书画家、文物鉴赏家。李瑞清在书画界名声显赫,书法自称北宗,与曾熙的南宗颉颃,世有“北李南曾”之说。他还是著名画家张大千的恩师。清光绪二十一年(1895),李瑞清中进士,后任翰林院庶吉士、江宁提学使、两江优级师范学堂监督(校长)、江苏布政使等职。     

精研华夏瑰宝 弘扬大千艺术——记研究张大千大师的专家李永翘

李永翘,这位“半路出家”研究张大千的“首席专家”,十五寒暑间竟积累近2000万字资料,推出《张大千年谱》、《张大千诗词选注》等500余万字的十多本专著,在海内外发表200余篇文章,资料及成果均创下了“大陆之最”。张大千生前好友、台湾中国文化大学终身教授乐恕人先生曾撰文盛赞其“古今中外,无任何人写任何人的[年谱]有如此之新颖格调与详尽,真是了不起！” 抗战胜利前一年出生于陪都重庆的李永翘,幼喜文学,涉猎古今。后由于“历史的误会”,上了西安交通大学动力机械系。“文革”期间,任自贡东方锅炉厂技术员的他,无本职工作可干,乐得在“禁书”书海中游弋,译出《大卫·科波菲尔》缩写本、《外国寓言与童话》等书,练笔怡情。李永翘本对中医、中国画等“国粹”不以为     

在中国大地播撒科学的种子

“唯真理是求 ,不为利夺 ,不为害怵。必此种精神弥漫于学人心脑之中 ,而后科学萌芽乃有发生希望。”     

张大千画作赏析

正张大千是20世纪中国画坛最具传奇色彩的艺术大师,在绘画、书法、篆刻、诗词方面皆具造诣。早期专心研习古人书画,山水画实践和理论颇有建树。中年赴敦煌摹隋唐壁画,画风为之一变。晚年旅居海外,创立大泼墨泼彩画派,色墨氤氲,工写结合,将中国画推向崭新的艺术风貌。     

国画大师张大千留在大陆的《韩熙载夜宴图》

民国时期，大收藏家张伯驹曾卖房买名画《游春图》；被誉为“东方毕加索”的国画大师张大千也曾有弃房买名画《韩熙载夜宴图》的壮举，而且巧合的是，两张名画都是从北京玉池山房书画铺购得的。这两件国宝以重价购回，在上世纪40年代被国画界传为佳话。     

古代书画和近现代书画的收藏（下）

1927年,画坛新秀张大千和旧王孙溥儒在北平结识,从此他们结下深厚的友谊,在上世纪30、40年代的中国画坛,丹青妙笔,珠联璧合,享有＂南张北溥＂之美誉。张大千（1899—1983年）,名爰,字季爰,号大千,别号大千居士、下里巴人,斋名大风堂。四川内江人。在二十世纪的中国画坛上,张大千是最具传奇色彩的国画大师,精通绘画、书法、篆刻、诗词等。早年师从古人,尤其推崇石涛。     

共生与人类命运共同体：浅析中国特色区域国别学基础本体论

人类命运共同体是中国特色区域国别学的基础本体论。共生是人类命运共同体理论的一个核心概念，共生理论则是人类命运共同体理论的基础和支柱理论之一。作为改革开放以来我国国际关系学界最重要的理论贡献之一，共生理论突破了西方主流国际关系理论占主导地位的求“异”路径，主张探求事物间关系的普遍性，即求“同”。共生理论的求同观念主要体现在四个向度，分别为时间“同”(连通过去、现在和未来)、空间“同”(适用于中国和非中国的事件解释)、物种“同”(贯穿人类世界和自然界)和国际关系学“同”(以共生来统合国际关系学的基本主题)。对四“同”的深入探究，拓展并深化了人类命运共同体理论，并为中国特色的区域国别学提供了至关重要的本体论。     

"政府与社会":"The State-Society Relations"的一种继替性表达

一直以来,国内学术界将“The State-Society Relations”翻译并理解为“国家与社会关系”。本文在梳理其理论发展脉络的基础上,对国家、政府和社会的概念及其在政治研究中的运用进行了深入的辨析和检审,从而提出“政府与社会”是较“国家与社会”更为准确和严谨的理论表达。     

张心智回忆父亲张大千

张大千先生的长子张心智,中等个头儿,谈吐温文儒雅。他现在是宁夏自治区政协常委、副秘书长。张心智经常要接待慕名而来的各界客人。他谦虚地说:“找我来应该说是冲着大千父亲之名而宋的,我个人没有什么成就。”其实,张心智先生的国画造诣也很高。他的作品曾在美国、日本及香港参加过展出。幼时家教甚严,读的是私塾,在张大千先生的指点下,习墨作画。他印象最深的事便是随父亲在敦煌度过的那段日子。抗日战争时期,张大千先生为了探索国画艺术源流,带着张心智和弟子两赴敦煌,面壁临摹,从古代壁画中汲取丰富的艺术营养。     

民间组织与社会发育

“民间组织”与“社会发育”这两个概念越来越受到学界和政府部门的关注,这里引发的讨论是“民间组织”与“社会发育”之间是否存在某种关联。本文对相关理论做一个系统梳理,并借助这个梳理,以民间组织成员的社会属性为主线,从民间组织与社会发育的内在关系出发,试从社会分层入手,就中国民间组织及其社会功能、社会管理进行了深入思考。     

"华侨为革命之母"考辨

“华侨为革命之母”是孙中山名言，传播、影响甚远。日前，在辛亥革命百年庆来临之际，侨史学界对于一帧孙中山题款的“华侨为革命之母”竖幅中堂影像之真伪，陡起争议，却不了了之。本文对此进行了系统的梳理与考辨，认为孙中山不仅生前多次讲过此类赞誉之语，而且形成一种观察华侨与中国革命的理论观点，并为后人所采用。但作为墨宝笔迹，则尚未发现，目前流传的题词显系后人用于宣传的拼贴之作。     

沧州武术

沧州武术依达沧州位于河北省东南部，地滨渤海，自古荒凉贫穷。两千多年前，诸侯相争，战乱频仍，民必讲武求备，因此有“武健泱泱”之说。沧州为历代兵家必争，民生维艰，故须掌握格斗之技方能自救图存。沧州武术由此而盛，历史上曾出现过几位武林高手。悠久的历史使沧州...     

多重学科视角下的非正式制度理论述评

非正式制度是正式制度产生的前提,它约束与调整着人们的大部分行为.本文从经济学、人类学和社会学的学科视角梳理并总结出“惯例说”“交易成本说”“博弈说”“社会秩序说”“伦理说”和“关系说”六种非正式制度理论流派,并对各个流派的观点进行了比较与评论.意在打破单一学科和理论范式的束缚,搭建一个资源共享与理论对话的平台.     

送礼“收”下又何妨?

礼,是人们日常生活中很难回避的,在廉政建设中经常看到以拒礼为荣的“先进事迹”。拒礼拒贿,固然行为可敬,但却给人留下一个疑问:给你单位送礼行贿考为什么那么多?个中原因何在? 礼,是需要分析的,同样是礼,但送的人不同,送的对象不同,送的目的不同,因此,性质也就不同。亲朋好友之间的礼,是感情交流的一种形式,无可厚非,那是人家个人的事。向为“官”者送礼,则大有讲究,不可不察。俗话说,“礼下于人,必有所求”,送礼者是为“求”而来的,因此,如何看待礼,重在如何对待“求”,有人主张,对送来之礼,一律“收”下,而后,妥善处置其“求”!     

《离骚》“求女”说

读《骚》之难,尤难在“求女”一节。关于所求对象,历来众说纷纭,颇多歧异。归纳起来,大致有以下几种说法:一说“求贤君”,一说“求贤士”,一说“求贤妃”,一说“求通君侧之人”。细绎《离骚》文意,上引诸说,似觉可通,必欲坐实,皆难尽合。盖诗人上征天国,被拒于天门之外,“神女”已不可求,理想破灭,于是转而欲求“下女”。所谓“求下女”,乃是诗人在兴楚无望,返朝无由的情况下所设想的三种自处之道,即     

妙手偶得话“云峰”

＂文章本天成,妙手偶得之＂。云峰是书法家,在他看来,书法的最高境界都是偶然之得,是在习练多年后的浑然天成。也就在可遇不可求之间,云峰苦练了数十年,也在书法理论和实践方面都颇有造诣,作品继承传统、博采众长、自成一派。     

观点

经济发展强调“稳”，稳中求进、稳中求好、稳中求优。把握方向注重“准”，道路自信、理论自信、制度自信。反腐肃贪强调“狠”，有腐必反、有贪必肃、刮骨疗毒。改革攻坚强调“敢”，“敢啃硬骨头，敢于涉险滩”。国家治理崇尚“法”，依法治国、依法执政、依法行政。舆论宣传强调“导”，树立以人民为中心的工作导向。对外关系强调“和”，坚持走和平发展道路，但决不能放弃我们的正当权益。     

要领导，首先要跟从

中国古代的老子曾说：“圣上欲上民．必以言下之：欲先民，必以身后之。”这位哲人所表达的意思是这样的：要领导，首先要跟从。