试论西汉初士人流向诸侯之原因

"得士则强,失士则亡"的战国法则对汉中央统治者应该说有影响,但是在汉初,士阶层选择的更多的效忠对象是诸侯王,而非汉中央政府。本文试图对这个原因作简单的分析。     

读书人的三重境界

<正>广为人知的王国维的"三重境界"说,讲的是做学问经历的三个过程。笔者所讲的"三重境界"则指的是中国读书人做人的境界。读书人作为一种社会身份,传统上被称为"士"。在古代社会,"士"在社会阶层"士、农、工、商"     

从士与君的对话论孟子的风格与人格

战国时期,士人已成为社会政治生活中一支重要力量.为了谋生,抑或是为了行道,士必然出仕,同君主进行对话.孟子曾言:"可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速."故其与君王或君主对话论辩,皆有一定的原则操守所在.     

论陈独秀对康有为的解读

陈独秀与康有为分别为"五四"新文化运动和戊戌变法运动的代表性人物,他们的关系较为特别.陈独秀早年曾深受康有为的影响,但在五四时期他却对康有为进行了猛烈的抨击.在陈独秀眼里,康有为在戊戌变法前是先觉之士,戊戌变法后则开历史倒车,是顽固的复辟派.陈独秀的这种解读既有正确的一面,同时也存有一定的历史局限.     

岑春煊“屠官”丢官

清末官场上据传有三屠:张之洞为"士屠",袁世凯为"民屠",岑春煊为"官屠"。张之洞得名大概是因为他主张废科举,断了大批"士"的上升之路:袁世凯则是因为镇压义和团,杀了不少大师兄、二师兄之类的团民;而岑春煊的"官屠"之名,却是因他在两广整顿吏治得来。岑春煊做两广总督前后历时三年有余,他"每至一省,必大肆纠弹,上下皆股栗失色"。为了整肃贪污,岑春煊对于所辖文武官弁中的     

庄子和屈原对神话的认识和运用

庄子和屈原作品中都大量利用了神话,但具体情况是不同的.首先,庄子对神话持否定态度,而屈原则是理性的怀疑与感情上的联系并存;其次,庄子主要利用神话的虚幻性、超现实性、崇高性为衬托"道"和得道之士;屈原则通过置疑神话而置疑现实,又以神性渲染自身高洁;最后,对神话的不同态度影响到他们作品,庄子之作浪漫而深沉,屈原之作浪漫而执著;庄子笔下的神仙体系性不强,而屈原笔下神仙较成体系.     

宽容勇于探路者

用人要能容人。尤其是对一些改革者或有一技之长的人,在性格、个性方面表现出来的"短板",要持宽容态度。《晏子春秋·内篇问上》说:"任人之长,不强其短,任人之工,不强其拙。"对这个问题说得最透彻最明晰的要属唐代陆贽了,他说:"人之才行,自昔罕全,苟有所长,必有所短。若录长补短,则天下无不用之人;责短舍长,则天下无不弃之士。"时下改革已进入"深水区",对那些敢为人先勇于探路者,要宽容和高看,特别是那些优点缺点"两     

中国历史上关于女性的典故(十)

前秦的人物往往性格突出,形象鲜明,正义之士常常宁愿为了理想奋不顾身,邪恶之士则行事无所不用其极。正因如此,才流传下来许多无法复制的传奇故事。     

科举试赋及其对唐赋创作影响的几个问题

唐代科举开始试赋的时间,未必迟至中宗神龙元年以后.律赋的产生并非"以赋造士,创为律赋"的结果;而其限韵的时间也非始于开元二年.唐科举试赋对唐赋的创作有负面的影响,也有积极的作用.     

品牌的追求——美士兰

Meishilan(美士兰)羽绒服是永成公司创立的品牌服装,公司从"美士兰"商标注册开始就启动了品牌战略。"美士兰"面市6年多来,在市场上取得了很大的突破,先后被评为嘉兴市名牌产品及浙江名牌产品,这期间走过了一条坎坷艰辛的创品牌之路。     

“诗人”、辞赋之士：经典诠释传统与屈原形象定位的文化内涵

屈原是"诗人"还是辞赋之士?自汉代提出这个问题以来,历代士人争论不休,一直持续到明末清初。汉代士人为什么会提出这样一个问题,汉代以来,士人为什么如此关注这个问题?从中国的经典诠释传统入手,深入认识"诗人"、辞赋之士这两个概念的文化内涵,我们可以揭示出历代士人在解读屈原时,力图将屈原形象定位于"诗人"或辞赋之士的不同文化心态。     

自宽益寿

<正>唐代史学家李延寿在《南史》中记载了一个故事,说是南北朝有个沈骀士待人宽厚。有一次,邻人一口咬定沈骀士脚上穿的正是他几天前丢的鞋。沈骀士问:"是您的鞋么?"立即脱下给了人家,自己赤着脚。不久,邻人发现是自己搞错了,又将鞋送还。沈骀士问:"不是您的鞋么?"笑而受之,重新穿在脚上。宋代大文豪苏东坡十分赞赏沈骀士的气度,认为"处世当如骀士"。宽怀为乐。宽怀,指胸怀宽广、心境豁达。处世为人,要有豁达的气度,不要计较太多,在生活中学会自宽,以忘记     

思想前沿

"学而优则仕"还是"士志于道""学而优则仕"的道路不可能造就现代意义上的公共知识分子。现实的政治关系、政治斗争会成为知识分子阶层思想、言行的唯一准绳。知识分子阶层的生存、发展由政治依附到人身依附,丧失思想的独立和客观理性的批判就是一种必然的结果。而"士志于道"表明作为公共知识分子的思想独立和对社会的理性批     

晚明商贾与戏曲的传播

晚明时期形成了"儒商兼融"特色的商贾阶层,当时戏曲的繁盛局面离不开这一阶层的传播作用。商贾们大量刊刻印行剧本为戏曲读本的传播提供了通畅的渠道;商贾们到处建会馆、修戏台、置家班家乐为戏曲表演创设了丰富多样的场所;商贾们"亦商亦贾""商而士"的独特社会地位和社会角色以及对戏曲的浓厚兴趣改变了传统的戏曲观念,而他们的戏曲实践则更是推动了戏曲艺术的传播与繁荣。     

集士港镇:镇村改造换新颜

集士港地处宁波西郊,是全国小城镇综合改革试点镇、宁波市中心镇、鄞西城镇组团中心.近年来,镇党委、政府将镇村改造建设作为贯彻落实省委"两创"总战略的有效载体和推进经济社会又好又快发展的强力举措.     

抵华初期耶稣会士形象嬗变原因探析

耶稣会士抵华初期选择了中国佛教僧侣的装束,其言谈、著述、交游等活动也多与佛教有关.耶稣会士们在抵华早期的传教策略中做出这样的选择,不仅受耶稣会外方传教经验的影响,中国官员对外国神父的误认也起到了直接的作用.而更为重要的是,耶稣会士希望借助佛教的外衣来减轻在华传教的阻力,并获得与佛教相同的礼遇.     

关于国家建设征用土地办法修正草案的说明

委员长、各位付委员长、各位委员:现在我对国家建设征用土地办法修正草案,作以下几点说明:(一)"政务院关于国家建靛征用士地办法"自从!953年1忿月5日公布施行以来,对干国家建殷征用土地和处理被征用士地者的生产、生     

北京服务业按下“快进键”

正作为全国首个服务业扩大开放综合试点城市,近年来,北京服务业按下"快进键",目前,北京市服务业占GDP比重已超过80%,营商环境也在不断优化。在中国工作生活了15年的荷兰籍外企高管庄士杰深知办理中国"绿卡"的重要性,今年6月,他在北京拿到"外国人永久居留身份证"时,感到格外兴奋":中国就是我的家,这张‘绿卡’代表中国对我的认可和信任,它为我带来了归属感。"庄士杰能顺利拿到中国"绿卡"要感谢北京"直通车"国际引智模式的体制机     

品节卓异的周恩来

他为国家的富强、人民的幸福呕心沥血,日夜操劳,一天的工作时间总超过12小时,有时在16小时以上,一生如此。被称为"全天候总理"。鲁迅曾感叹:"夫激荡之气,利于乘时,劲风盘空,轻蓬振翮,故以豪杰称一时者多矣,而品节卓异之士,盖难得一。"古往今来的人们也切实感受到觅"品节卓异之士"之难。20世纪,在这个风云激荡的世纪里,     

正义女神与皋陶的神兽:中西法形象考论

正义女神和皋陶及其神兽廌都是法律文化的产物,他们在神明裁判、司法惩诫与公平理念方面有共通之处,但中西法形象间的差异也是巨大的,主要体现为:正义女神是被神化了的女性,皋陶与廌是异人神兽;正义女神包含司法裁判的"地美士第"和"达克"两个时期,皋陶与廌的断狱仅停留在第一阶段;正义女神与"jus"相联,皋陶与廌只涉及"刑";正义女神彰显程序正义,皋陶与廌则只关注实体正义。