给予民间文学应有的发展空间

80年前,钟敬文先生在《民间文艺学的建设》一文中,首次提出了“民间文艺学”的学科名称,指出民间文艺学的学科内容,“就是关于民间文学的一般特点、起源、发展以及功能等重要方面的叙述与说明”.简言之,民间文艺学是一门研究民间文学的学科,在现行学科目录中,该学科就被称为民间文学.     

社会主义民间文艺学体系的形成与趋向

本文通过民间文艺学研究的历史回顾和现实考察,认为我国正在建立的社会主义民间文艺学体系,与国内外进步的资产阶级学派对民间文学的运用和解释,至少有以下几方面的不同:一、社会主义民间文艺学的指导思想是马克思主义,进步的资产阶级学派的理论基础是进化论;二、我国社会主义民间文艺学是以从文艺角度研究为基础建立起来的,三、社会主义民间文艺学与资产阶级各种学派对民间文学的研究,有截然不同的目的。因此,社会主义民间文艺学体系的建立,只能是以马克思主义文艺学为基础,并吸收国内外各种先进流派合理因素的多元化结构。     

论民间文艺生态学

在过去的一段时间内,民间文艺的研究往往是纯文学的研究,脱离了它生存的特定环境,使这一学科的发展受到了影响。甚至出现困惑。最近几年来,民间文艺界又出现了新的转机,其特点是原始资料不断涌现,理论队伍迅速成长,各相邻学科的迅猛发展,也刺激了这门学科的竞争意识。把民间文艺放到文化大背景中去研究,正是这一时期人们普遍关注的课题。北京大学段宝林教授主张“民间文学要加强描写研究”,中国民间文艺家协会刘锡诚先生主张“民间艺术要加强整体研究”,这都是根据民间文艺的特点而提出的科学研究方法。1989年贵州民族学院潘定智教授提出要创建“民间文学生态学”,这是一项具有开创性的事业,现已引起有关学者的关注。     

论民间文艺的民俗文化学意义

在当代文学研究者的理论视域中,"民间"已成为一个具有丰富政治分析价值与文化隐喻含义的文学批评术语。民间文艺不仅是民俗蕴藏的重要之所,也是激发专业文艺创作的重要源泉。在现代社会中,民间文艺正面临发掘与湮灭的两难;如何既保护民间文学的髓质和原貌,又能使之发扬光大,将成为民间文艺和专业文艺工作者共同应对的一个话题。     

本期特别推介

段宝林：男．1934年生于江苏扬州。北京大学中文系教授．主要从事民俗、民间文学的研究与教学。曾讲授“中国民间文学”、“民俗学”、“民间文化学名著选读”、“歌谣学”、“故事学”、“民间长诗研究”等课程十余门。现为中国民俗学会副理事长，北京民间文艺家协会副主席．中国民俗文学学会副会长。     

二十所高等院校教师就民间文学课教学举行座谈

今年五月,乘中国民间文艺研究会召开首届年会的机会,由钟敬文教授主持,在北京举行了二十所高等院校教师民间文学课教学座谈会。参加的有北京师范大学、北京大学、中央民族学院、复旦大学、华东师范大学、杭州大学、浙江师院、扬州师院、镇江师专、厦门大学、辽宁大学、吉林师范大学、兰州大学、青海民族学院、河南师范大学、华中师范学院、武汉大学、湘潭大学、湖南师院、云南大学等院校的民间文学课教师,以及中国社会科学院文学研究所、中国民间文艺研究会等单位的有关同志共二十多人。到会同志认为,在我国的高等院校中,民间文学概论课担负着传授有关劳动人民口头创作的基本知识和基本理论的任务,但由于这门学科本身基础比较薄弱,多年来又屡受摧残,因此这个任务是很艰巨的。     

三十年来贵州民间文学研究述评

30年来.贵州不仅搜集和出版了大量民间文学资料,相关学者还从不同角度对之进行广泛而深入的研究.其成果形式体现为各民族的"文学史"或"民间文学概况"、民间文学论文集、单篇研究文章、科研项目等,所涉及的体裁包括神话(舍史诗或古歌)、传说、故事、民歌、谚语、戏剧等.其中有关神话的研究文章数量最多,又以苗族民间文学的研究成果居首位.总体来看,贵州民间文学文本的研究相当薄弱.研究方法陈旧,理论创新不足.     

“萨天巴”质疑——兼说侗族的至高无上女神萨岁

1986年中国民间文艺出版社出版的《嘎茫莽道时嘉》(简称《嘎茫》)和同年的贵州人民出版社出版的《神话新探侗族萨神系神话正误之辨》)简称《辨文》),皆以神话的起源,神名的属性,神系的排列,神坛的设置,“图腾”的迹痕,等等为由,否定侗族村寨设坛供奉的女神,不是“萨岁”(sax siis),而是人类的创世祖“萨天巴”。批判“萨岁”的     

试论侗族古歌中民族平等团结关系的朴素观念

解放以来,贵州省的民间文学资料的收集、整理与编印工作,已有很大成绩。根据笔者对贵州民间文艺研究会负责同志的访问记录,截至一九八五年六月的初步统计,已经编印《民间文学资料》六十六集,每集以一千册,共计六万六千册,在全国名列前茅。其中,侗族的民间文学资料约占十分之一。此外,贵阳、黔东南等地编印的侗族民间文学资料也不少。但是,充分利用这些资料的理论研究,全省开展得很不够,必须大力加强。这是贵州     

孟子对民间文艺的运用和认识

要研究孟子的民间文艺思想,只能从保存比较完整的《孟子》一书中,找寻各种材料。当然,民间文学作为一门学科的提出,只是一、二百年的事情,孟子在当时不可能有专门谈民间文艺的言录,然而,在他的言录中却有不少涉及民间文艺方面的内容和观点,可以加以总结的。     

验证·寻找·发现——读《文艺学方法通论》

<正> 文艺学方法是不是“斯芬克司之谜”?不敢说。读赵宪章的《文艺学方法通论》,倒也明白文艺学方法这个谜也是可以解开的。 1985年前后,中国的文艺理论界空前热闹,从新闻传播媒介到各种学术刊物,无一例外地讨论起文艺学的方法问题。不经意就可看到运用各类“新方法”操作理论批评的文字。“方法论”,其时仿佛成了整个文艺理论界最感兴趣、最饶有意味、也最时髦的话题,以致1985年遂被人们称作“方法论年”。赵宪章的论著,可以看作是对这些年“方法论”研究的一个总结。文艺学作为独立的社会科学学科,有其一定规则的独特的思维方式;与此相应,文艺学方法在结构上便有其自身起点、操作过程和终点,有一定的范式和参照系。考察古今中外文艺学理论和批评的历史,文艺学方法的范式可归纳成五大基本类型,即:文艺学经验方法;文艺美学方法;文艺社会学方法;文艺心理学方法;文     

青林寺谜语村探奇

从清江入长江河口溯清江往西，驱车约一小时行程，展现在我们眼前的是一座具有典型江南特色的小村落。这就是被誉为“三峡民间谜语第一村”的湖北省宜都市高坝洲镇青林寺村。一年前，当中国第一部关于一个村落的谜语集《青林寺谜语选》从这里诞生后，青林寺这个小村，犹如一颗得之山野的明珠，顷刻间走出了宜都。一年来，联合国教科文组织抢救中国民间文学遗产项目顾问杨亮才，全国著名民间文艺专家刘守华、傅广典、王作栋等相继撰文，认为在这样一个极寻常的村落里，能有如此丰厚的谜语得以流行和传承，不仅在三峡地区，即使在全国乃至全世…     

建立具有中国特点的民间文艺学

今年七月,本刊编辑部邀请北京师范大学教授、中国民间文艺研究会副主席钟敬文先生,就建立具有中国特点的民间文艺学的问题举行了座谈。应邀参加座谈会的有我校受教育部委托举办的全国十九所高等院校教师参加的少数民族文学概论师训班全体同志,以及中共云南省委宣传部文艺处、中国社会科学院云南少数民族文学研究所、云南省历史研究所、作协昆明分会、昆明师院、云南民族学院、《滇池》编辑部、《云南日报》编辑部、《春城晚报》编辑部等单位的有关同志。现将部分发言摘要刊载如下。     

《探寻一个尚未崩溃的神话王国》

该书是我校副教授李子贤长期以来专攻神话史诗的论文集,最近已由云南人民出版社出版。全书收入论文二十余篇,内容可分三部分,一是神话的基本理论,如神话的性质、特征及定义、神话的分类、神话思维、神话与宗教的关系等;二是对西南少数民族神话的专题研究,如洪水神话、葫芦神话、始祖神话、谷物起源神话等;三是与神话有密切关系的史诗研究。作者长期从事民族民间文学的教学和研究,既重视田野作业实际调查,又重视国内外有     

民间文学艺术法律保护客体初探

民间文学艺术是民间文学艺术表达和民间文学艺术作品的上位概念,与民间文学艺术表达相区别,民间文学艺术还包括了民间文学艺术的母题民间文学艺术素材。民间文学艺术表达则是民间文学艺术作品的上位概念,民间文学艺术作品只是民间文学艺术表达中具有作品特征的那部分民间文学艺术。因此,法律意义上的民间文学艺术是指民间文学艺术表达,而不是民间文学艺术或民间文学艺术作品。这样的定位既避免了将民间文学艺术的母体素材纳入保护范围,使得保护范围过于宽泛且不利于操作,又避免了将民间文学艺术的保护范围限定为作品,使得许多民间文学艺术表现形式(如活动形式、民间习俗等)得不到应有的保护。     

比较法视阈下民间文学艺术的知识产权保护重构

用法律手段保护民间文学艺术是知识产权保护“国际化”进程的需要,也是保护传统文化、增强文化自信、提升我国文化软实力的迫切要求.民间文学艺术的法律保护问题首先是由发展中国家提出来的,发达国家中对民间文学艺术保护相对较弱.比较法视阈下,民间文学艺术的知识产权保护尽可能既要与现行国内国际立法实现有效对接,又要坚持立法重构,以有效保护民间文学艺术传承、记录、整理和汇编者的合法权益.     

拉法格的神话观

拉法格(1842—1911)是法国工人运动活动家,马克思的学生和女婿。他对哲学、经济学、语言学、文艺学等都有精湛的研究。在神话方面,他有不少论述。这些论述对于我们今天从事神话学研究也是很有启发的。神话的概念及其产生何谓神话?十九世纪中叶至二十世纪初,西方学者对此解释不一。其中主要有两派:语言学派和人类学派。前者认为神话是原始人因“语言的毛病”而产生的,被称为语言说。后者认为神话是一种思想的反映,这种思想在原始人那里是很普遍的,至今还     

司恩来对日民间外交思想探析

周恩来对日民间外交思想的形成是多重因素共同作用的结果。在长期的对日外交实践中，他提出了“两个区分”、“关键是要和平共处”、“民间先行、以民促官”等指导思想。中日关系遭岸信介破坏后，为修复民间外交并推进向官方外交过渡，他提出了发展中日关系的“政治三原则”。恢复邦交后，他又及时提出“不忘老朋友、广交新朋友”、“官民并举、以官带民”等方针，坚持两条腿走路。周恩来对日民间外交思想的提出及实践，在新中国外交史上产生了极其深远的影响。     

评明末反映李自成起义的文学作品

古代民间文学中的精华是我国文化遗产中的宝贵财富,在历史上有着重要的地位和积极作用。它曾促进人民的组织和革命思想的形成,是劳动人民向剥削阶级斗争的锐利武器。它不仅为我们提供了典型形象和典型环境,而且还给我们揭示出社会历史的本质,是再现历史真实面貌的一面镜子。根据批判继承、古为今用的方针,充分重视发掘、整理和研究民间文学,让它在中国和世界文学史中大放光彩,更好地为社会主义服务,是我们文艺工作者义不容辞的任务,同时也是对“四人帮”否定民间文学的罪恶行径进行回击。     

我国网络文艺学研究热点的回顾与反思

网络文艺学属于文艺学的一个分支,是文艺学在网络技术迅猛发展的时代背景下所产生的一种新形态、新走向.它从更全面的高度去把握网络文艺与文艺学研究之间的关系,既反映了网络时代文学艺术发展的必然要求,也体现了文艺学学科应有的创新性品格.通过对近些年我国网络文艺学研究热点的粗略回顾,可以发现,对于网络文艺这一信息时代的新事物、新现象,学界经历了一个从质疑、认同到批判性思考的转变过程,从中折射出我国网络文艺学日趋理性化、成熟化的前进步伐.回顾我国网络文艺学研究的热点问题,分析得失,指出优劣,对其当前及今后的发展,无疑具有十分重要的理论与现实意义.