中古时期的佛教与民族边界

由于儒士与道教的排斥及政府禁止汉人信佛的法律限制,佛教自汉代传入至西晋时期,信仰者大多为“羌胡”,佛教在一定程度及范围内,成为民族边界标识的工具|十六国北朝时期,政权建立者因其民族身份,对“夷狄之神”佛教大力支持,以此凸显其民族身份,但汉人信仰佛教禁令的解除,形成了“胡、晋略皆奉佛”的局面,又在宗教层面上弥合胡、汉民族边界|北朝时期,太武帝与周武帝在极端反佛的方式下,也有摆脱本民族印记、认同华夏的意图|隋唐时期,困扰内迁胡族的胡、汉冲突与儒、释、道三教论争,得了比较圆满的解决,佛教成为胡、汉共同的信仰,促进了共同民族意识的产生。     

“中华民族”称谓的由来

"中华民族"是一个家喻户晓的称谓,但在这一词出现之前,中国人基本上没有现代的民族观念。习惯上所说的"华夏"、"汉人"、"唐人"、"炎黄子孙",乃     

侗傣语族族源与“百濮”、“百越”之关系初探

古代“百濮”、“百越”或“百粤”是今天中国境内的壮、傣、布依、侗、水、黎、毛难、仡佬等民族以及境外的掸族、泰族、侬族、沙族和佬族等。在远古的时候,这些民族的先辈,我们暂且称它为部族或部落集团,他们活动和居住在中国南部的江河、山谷地带,经过若干年代的民族斗争和民族融合,后来有一支沿着江河迁移到云、     

荀子“性”与“性恶”观念辨析

"性"无善恶可言,其哲学根源是"天人之分"。"性恶"非指人性之恶,其哲学根源是万物相异:万物相异生"蔽","蔽"生"陋","陋"生"性恶"。"性"属本体论范畴,"性恶"属伦理学范畴,两者相杂则人性有善恶之分,两者相区别则人性无善恶。     

近代藏彝走廊东缘的汉人社会与市镇发育——以川边薛城为中心的讨论

近代藏彝走廊东缘的历史进程中,汉人群体的推动力量不容小觑。明末以降,汉移民即在川西北杂谷脑河流域下游定居,并形成家族与聚落。"薛城七姓人"就是其中的典型,在与周边非汉人群的互动中,他们促成了此流域的第一个市镇薛城的商业萌芽。而渐趋完善的市镇设施、愈加浓郁的市井气息,反过来塑造了汉人内部的社会结构。对于近代薛城市镇与汉人社会的探讨,是理解藏彝走廊历史过程的重要环节。     

说“叟”

本文应用丰富的史料,对汉晋时期西南少数民族中“叟人”的问题进行了深入研究,提出了颇有新意的看法。作者认为:“叟人”的情况复杂,有时是专称,有时是泛称。它指的不是一个统一的民族,也不是部分氐羌系的部落或部族,更不是今天白族先民,而是指包括青羌、旄牛夷、徙人、青衣羌、西蕃、胡羌、氐、賨等古代民族。南中夷叟、叟兵指的是以今天彝族为主的夷系先民,其他地方的叟人、叟兵则是指不同的民族。     

“布将帅”运动纪略

“布将帅”运动,是湘西和贵州松桃苗族人民继一九三七年的革屯抗日运动之后的又一次反对国民党暴政的正义斗争。关于这次运动的名称说法各有不同:当时当地的汉人叫它作“神兵”,后来又叫它作“跳仙会”;而湖南花垣一带则称其为“麻王运动”等等。这几种命名都不为当地苗族人民通用,而且也不是苗语称谓的音译或意译,故笔者仍以苗族人民通用的名称——“布将帅”记之。     

关于“高山族”的族称

历史上关于台湾少数民族的称谓一直在变化之中,时至20世纪中期出现了“高山族”的提法,进而是“山胞”和“原住民”,如何科学、准确、实事求是地给台湾少数民族以确切的族称,是一个要谨慎对待又急需确认的难题。     

骆越之“骆”义何在

越族是我国先秦和秦汉时期活动于长江以南广大地区的一个古老族群,因其部落众多,故史有“百越”之谓。 骆越是越族一支,分布在“今广西西部和西南部、广东西南部和海南岛以及越南北部。”其名称最早见于司马迁《史记·南越列传》和桓宽《盐铁论·地广篇》,但都只称“骆”而不及“越”。到班固《汉书·贾捐之传》始称“骆越”。这说明“骆”是骆越的前称之名。     

商贾精英 文化使者——“丝绸之路”上的粟特人

正在古"丝绸之路"上,曾经活跃着一支商贾精英,那就是粟特人(Sogdian)。粟特人是西方学者对中国史籍中"昭武九姓"人的称呼,也称"商胡"或"九姓胡"。族源《隋书》和《唐书》记载的昭武九姓"本月氏人",其祖先温王旧居祁连山北昭武城,后被匈奴击破,向西越过葱岭至中亚的锡尔河与阿姆河流域的索格底亚那地区(今天的乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦境内)定居,子孙繁衍,分王九国,分别为康     

由“彩票热”看大学生价值观的变化趋向

伴随着社会上"彩票族"的壮大,高校中出现了一个数量庞大的"彩民部落"。调查结果显示,许多大学生彩民消费动机、消费心态、消费行为不成熟,彩票导致部分大学生丧失艰苦奋斗的作风,产生拜金主义思想。"彩票热"反映出加强大学生价值观教育的必要性。     

说“农民工”

阶层区别性、词语征象性、对立统一性、枣核文化性、生存倾向性、认知投射性是名词"农民工"产生的深层动因。"农民工"是汉语族群资源占有者和媒体用来称谓从农村迁移到城市从事手工劳动的次族群或个体;经过汉儒文化的浸泡,逐渐附着有其他亚族群对农民工亚族群的俯视与傲慢;"农民工"称谓里的"农民"是一种标记。     

深入岛内基层 共舞民族之魂 第五届“两岸族韵喜福汇”活动赴台举行

正11月23日至24日,由北京市台联主办的"民族风·两岸情"第五届"两岸族韵喜福汇"活动(以下简称"两岸族韵喜福汇")在台湾花莲东华大学与卡大地布部落上演。今年的"两岸族韵喜福汇"活动,北京市台联邀请了来自中央民族大学歌舞专业的师生与岛内乡亲交流联谊,在歌声与舞蹈中领略两岸少数民族独特的魅力,拉近彼此之间的情谊。     

实践“捉奸”出格要赔偿

刘丽与黄成于1990年10月结婚,并经营一家砖厂。2001年黄成与一胡姓女子发生婚外情,常借口有事彻夜不归,被刘丽察觉。刘反复规劝黄未果,反而因此发生争吵,进而殴打。备感屈辱的刘丽听从亲友的劝告,决定“捉奸”,获得证据后与黄成离婚。2003年5月的一天晚上,经过一段时间的跟踪,刘终于发现黄与胡在胡租住的地方留宿,遂邀请亲人一道前往“捉奸”。撞开房门,黄成与胡某正睡在被窝里,在拍照后,愤怒的刘丽再也无法控制自己,顾不得有其他男性在场,上前将胡按倒在床上,撕打起来,并一把将胡某的内裤扯掉,经亲友劝解才离开胡的住处。10天后,胡某以侵犯…     

“现场搜索”概念辨析

目前公安学科建设面临着诸多问题,其中专业学科中诸多基本概念的称谓及其内涵与外延的不确定性就是其中急需解决的主要问题之一。由于概念的不确定性造成了相应逻辑范畴中研究、应用与管理环节的混乱迷局。"现场搜索"概念便是其中之一。"现场搜索"是现场勘查技术中的基本概念。运用此手段应在了解"现场搜索"的相关法律规制的基础上,理清"现场搜索"与"搜查"的关系、"现场搜索"与"检查"的关系。     

杜德志 志在“青杂” 德被西北

<正>农民朋友亲切地叫他"杜油菜",而同行则形象地赞誉他为油菜界的"西北王"。夏季,青海漫山遍野的油菜花盛开了。此时,人们总会不由自主地想起一个人——青海省油菜育种专家杜德志。他主持培育、推广的高产优质杂交油菜品种——"青杂"系列,使春油菜取代小麦成为青海省的第一大作物,成为农民增产致富的重要来源。杜德志志在"青杂"德被西北     

少称“人民代表”为妙

正参与报道人大工作、活动,常闻有人自称或称他人为"人民代表",称呼者有普通代表,有基层官员,也有领导干部。"人大代表"是一个政治概念,具有法律效力,可谓法定称谓,不宜称为"人民代表"。对稍稍熟悉人大知识的人来说,即便不算滚瓜烂熟,对此理解也完全不是事儿。一再称为"人民代表",笔者分析原因大抵有二:一是不知应严格按照法定称谓来称呼,二是心里知道但已叫顺了口,也就沿袭下来。比较而言,后者还相对居多。其中不少人认为,这不是什么大事儿,只要不在法规、文件中出现,平常叫叫也无所谓。对此,笔者不敢苟同。     

纳西族 “热美蹉”

"热美蹉"是纳西族最为古老的一种原始习俗歌舞,国家级非物质文化遗产项目。主要流传在丽江境内的大东乡、鸣音乡、宝山乡、大具乡、奉科乡以及太安乡等地。丽江市古城区大东乡文明村位于丽江坝子东北角,全村60余户,约400余人,均为纳西族。据传承人和红亮(云南省级非物质文化遗产传承人和正强长子)     

消除“被精神病”的恐惧

1月4日,疑因举报被送入精神病院14年的湖北省十堰市竹溪县公务员郭元荣被接回家。竹溪县有关部门称,是"公安机关侦查发现郭精神异常",遂送郭到医院进行鉴定,并经郭家人同意入院治     

勿言“下面的人”

正最近听一位在工厂工作的同学说了这么一件事,他所在的单位支部书记对工人言必称"下面的人",大伙对此很有意见。既然有"下面的人",那肯定就有"上面的人",这"上面的人"是又是谁呢,毋庸置疑,这位书记肯定是其中之一。称部属或群众为"下面的人",这种带有等级制的、歧视性的称谓确实让人听了不顺耳。