农村女性宗教信仰及宗教文化对和谐农村建设的影响

随着城市化进程的加快,农村女性必将成为和谐农村建设的主力军。农村女性宗教信仰呈现出四大特征:信仰结构复杂且多种信仰对象并存,女性信徒数量增长较快且宗教影响有扩大趋势,女性信仰的功利性和实用主义表现明显。女性宗教信仰及宗教文化对和谐农村有着积极影响,但同时也表现出阻碍作用。对此,我们应该加强农村先进文化建设,推进农村社会主义精神文明建设,积极引导农村女性宗教信仰与和谐农村建设相适应,健全农村基层组织和增强对农民的领导组织能力。     

论点点击

民族的宗教性和宗教的民族性牟钟鉴在《中国宗教》2006年第一期撰文指出,一切民族都具有不同程度的宗教性,一切宗教也都具有不同程度的民族性。民族的宗教性是指民族在其产生、演化过程中都有宗教的发展与之相伴随,民族文化都带有宗教色彩,民族关系中都有宗教的因素在起作用,宗教性成为民族重要属性之一。从发生学上说,原始氏族或部落发展为民族,宗教文化形态起了重大作用;从民族史和文化史的综合角度看,民族与宗教的关系构成民族文化发展的主线之一;在民族关系史上,宗教既是沟通不同民族的桥梁、渠道,又常常成为民族冲突、民族侵略压迫和民…     

佤族女性问题研究文献评述

佤族是生活在我国西南边疆的古老民族,也是云南省特有的15个少数民族之一。佤族妇女在佤族社会的进步和发展过程中扮演了极其重要的角色。国内对佤族女性的研究大多集中在1990年代,研究者大多为女性,研究的内容主要包括佤族女性的社会地位、佤族婚俗、佤族的生育文化等。整体来看,佤族女性问题研究已取得了一定成就,但研究的范围还比较狭窄。     

探析大学周边地下基督教会之组织文化特征—以华南G市T区N校基督新教教会的组织文化研究为例

近年来，高校师生信仰基督教现象逐步成为社会关注的焦点。高校师生皈依基督的因由是多样化的。本文以笔者的亲身经验，以个案分析的角度，从组织文化学的角度来研究宗教组织组织文化宗教性与的社会性。对其组织文化内容与特征的探讨，一定意义上，有助于理解为何信仰基督高校师生队伍得以快速发展这一社会现象。有助于多维看待基督教在中国社会开放转型中的发展。     

宗教的功能性本质及其场域表现——以社会学功能论视角所进行的分析

宗教功能本质是社会群体及个人在有意识或无意识下寻求心理安全和生理安全的一种信仰工具及所形成的仪式化的体系,它与宗教的实质性本质一起构成了宗教本质的共性和个性体现.在国家和社会关系场域中,宗教的功能性本质表现为国家通常通过控制宗教方式以达到调解社会群体的安全感而保持社会的稳定,而社会则通常通过世俗化宗教的方式以达到宗教为个体所用,从而捍卫群体和个人的安全.     

当前我国大学生群体宗教信仰问题与对策分析

当前我国正处于社会转型的关键时期,国内社会的发展日趋多元化,思想文化领域的发展也呈现出新的趋势,大学生群体宗教信仰的扩散化等趋势日渐显现。随着大学生信仰宗教的人数的增多,大学生信仰宗教的诸多问题也逐渐凸显,冲击和影响了大学生群体正确的世界观、人生观和价值观的树立以及科学的共产主义无神论信仰的建立。分析当前大学生群体宗教信仰问题在社会环境、学校思想教育工作和宗教传播等方面的原因,提出具有针对性的解决对策,以指导和帮助大学生正确认识和了解宗教文化信仰,树立正确的马克思主义宗教观。     

西部民族青年信教问题

我国西部的少数民族普遍信仰宗教,民族青年信教有着宗教文化影响、形势政策变化、文化程度以及国际宗教势力渗透等各方面的原因,为应对这一问题,应该加强文化建设、无神论教育和宗教管理。     

推荐一本马克思主义的《宗教社会学》

马克思主义认为,宗教是一种社会意识形态,是社会上层建筑的一部分,因此,马克思主义的经典作家从来都把宗教作为一种重要的社会现象来进行研究.毫无疑问,宗教是个人内心深处的信仰,是看不见摸不着的思想意识问题,但是正如任何思想意识都会直接或间接地产生社会效应一样,宗教信仰和宗教意识也会对社会产生作用。何况,宗教并不     

全球化背景下大学生信仰教育内容体系构建

大学生的信仰问题说到底是社会成员信仰问题的折射,是社会意识和精神现象的缩影,是社会转型过程中经济、政治、文化与社会发展等现实状况的反映和晴雨表.大学生信仰教育的关键是,在切实把握大学生信仰问题的现状之基础上科学构建信仰教育的内容体系.分析大学生的信仰现状及构建信仰教育的内容体系,首先应回眸中国人的信仰变迁之文化传统,同时应将其放在全球化、信息化、网络化的世界背景中,用历史研究、中外比较、哲学批判与创新、调查研究的实证方法等有机结合展开分析.     

佤族优秀传统文化的时代价值重构研究——以临沧佤族为例

调查摸清佤族传统文化资源,研究分析《司岗里》史诗的人类学价值、沧源崖画中的部落文化史、剽牛与佤族盟誓文化、佤王宴中的自然生态观、佤族歌舞音乐语言中的知识表达等标志性佤族文化的民族特征,可以充分体现独具特色和魅力的佤族仪式、传统文化取向、人与自然的关系、佤族艺术、语言表达方式以及思想行为教育等佤族传统文化的特质与个性所在,体现佤族文化软实力的历史地位和现实作用。应通过文化的发掘和研究视野的拓展、做深做实做高节日文化、实施开放性佤文化人才战略等举措,让优秀的佤族传统文化资源真正走上"创造性转化、创新性发展"的轨道,为重新构建佤文化的时代价值,探索可操作、可复制、可推广的方案和智慧,为临沧多民族多元文化和多样性传统文化资源的发掘弘扬,提供正确有效的决策方向和工作模式。     

宗教异化论

宗教和宗教异化确实能够有效地给绝望而无法生活下去的人以生活下去的希望,因而对于人生具有非常重要的意义和价值.但是,这种意义和价值却不是通过使人得到真实的、能够实现的希望和幸福来实现的,而是通过信仰神灵世界的幻觉来实现的.它使人们陷入欺骗的、幻想的、根本不可能实现的未来和来世的希望与幸福,从而安于苦难现实生活、放弃变革苦难世界要求.所以宗教实际上是一种麻醉精神的毒药,而宗教异化则是一种吸毒行为.它们的正价值显然是非根本、局部的、暂时的,而负价值则是根本的、全局的、长远的.因此,应该废除宗教、消除宗教异化.     

《诸蕃志》之“佛”字释义

本文认为《诸蕃志》的45个＂佛＂字的含义可以归纳为三大类：一类是指佛教、佛陀、佛像;一类是指印度教、伊斯兰教、景教、原始宗教等可以辨别的和一些无法辨别的宗教的教派、神祗、神偶、先知、祖先、寺院等;一类是泛指各种教派的神偶和各种有法力的神明。本文进而分析赵汝适＂喜用‘佛’字,以言其他宗教＂的原因。     

充分发挥宗教教义的积极要素为促进经济社会发展服务

宗教作为一种世界性的思潮和现象延续于人类社会,必然有其生存的合理性。我们透过一些现象可以看到,宗教教义中蕴藏着丰富的积极要素。它倡导信众注重道德修养,主张家庭成员间要互敬互爱、和睦相处,注重社会关系的和睦,强调人们要珍惜自然。我们应把这些积极要素发掘出来,并应用于社会,相信它能为促进经济社会的发展提供积极的精神力量。     

推进我国宗教法制化建设进程之探讨

我国不仅是一个多民族国家还是一个多宗教国家。宗教的长期性、群众性、民族性、国际性特点决定了我国宗教关系是十分复杂的。我国是由坚持无神论的政党——共产党领导的国家,我国没有信仰宗教的公民远远多于有宗教信仰的公民,所以,和世界上其他国家相比,我国在保障公民宗教自由方面面临着更为特殊和复杂的社会因素、政治因素和文化因素,因此需要在法制方面做出更大的努力来保护公民的宗教信仰自由。本文通过探讨在我国公民宗教信仰自由的现状和宗教信仰自由保护的困境,为保障公民的宗教信仰自由提出法制建议,以全面完善我国的法制建设进程。     

做好新形势下信教群众工作的对策

做好信教群众工作,引导信教群众正确认识理解宗教的本质;充分发挥宗教在教化群众中的积极作用;发挥宗教的社会整合作用、道德教化作用、心理调适作用、文化促进作用和政治影响作用;全面贯彻落实党的宗教工作基本方针;落实党的宗教信仰自由政策,切实维护宗教界和信教群众的合法权益,积极引导信教群众与社会主义社会相适应;形成做好信教群众工作的社会合力。     

谈宗教内在变革以适应社会发展

人类社会总是不断向前发展的,一切事物必然随着社会的发展而变化,宗教也是如此,没有一成不变的宗教。多种宗教之间只有变速的区分而无变与不变的区分,无数历史事实说明,我国宗教内在变革和进步符合信教人民群众的根本利益。鉴于宗教问题的特殊复杂性,对新世纪初的宗教内在变革和进步应予以重视,并遵循如下原则:弘扬爱国主义精神;拥护社会主义制度;拥护党的领导;独立自主自办原则;依法管理宗教事务;引导宗教与社会主义社会相适应。     

社会转型期青年的宗教需求研究——广州青年的宗教信仰调查分析

通过对广州青年的宗教信仰进行实证调查,发现广州青年宗教活动参与制度化程度较低;不同年龄,不同性别,是否独生子女,其信教的动机不同;家庭环境是信教青年了解、皈依宗教的最重要途径。宗教让信教青年获得心灵的宁静、更明确的人生目标,但对幸福感影响不明显。研究建议,关注青年的情感需求,用"无私的爱"进一步拉近共青团组织与青年的距离,用分类引导的手法切实提升青年工作实效。     

康德论哲学与神学的关系

康德因以理性解释宗教而受到普鲁士当局警告,他在沉默数年之后公开真相,并集中讨论哲学与神学的关系。康德认为,政府为控制国民的思想而关注神学的学说,同时神学的根源不是理性,而是《圣经》,因此政府要求可以对神学学说有审核的权利。而哲学的根源是理性,理性是自由的思维,因此哲学是自由的,只服从理性的立法而不服从政府的立法。同时,由于神学在形成自己的学说时利用了理性,并且有真理的诉求,而真理却必须建立在理性之上,因此,以理性为惟一权威的哲学还有权利、义务和自由对神学学说做出自己的评判。