对汉译阿含佛教经典关于宇宙和人生三个判断的探析

无常、苦、无我是阿含经典关于宇宙和人生的三个基本判断.从汉译阿含佛教经典来看,它们之间有一定的逻辑关系,即无常则苦,苦则无我.对此从四个方面进行了探讨,即无常是否为必然法则;无常是否必然苦;苦者,无我?无我,谁在轮回.虽然这些判断及其逻辑环节在印度阿含佛教经典那里具有一定的必然性,但当它进入其他文化如中国文化的土壤中时,它所发生的变化也许并非是对其原有含义的误读,而恰恰表明了不同的富有意义的文化价值及其必然选择.     

“有我”之中的“无我”境界——读人物画《般若心经》

佛教在中国历史上经过两千多年的发展,兴盛不衰的一个重要原因是与绘画、雕塑的传载形式分不开的。东汉明帝时在洛阳建立起首个皇家直属的佛教机构白马寺之后,接纳西域高僧、翻泽梵文佛经之风在中原大地上绵延不断,但经文词句艰涩难懂,在一定程度上影响了佛教的传播,继之而来的是历代推崇佛教而建寺凿窟工程的兴起,于是建筑、绘画、     

论唐代的佛教管理及对佛教中国化的影响——以《唐会要》为研究中心

唐代是佛教中国化发展的关键时期。这一时期，统治者从国家治理的高度，结合佛教发展的实际情况，在巩固政治需求、发展封建经济、加强思想控制等方面，制定了一系列的佛教政策；同时亦适时地调整了对佛教的管理方式，如在寺院建造、僧尼隶属、试经制度、病坊管理等方面皆设有新规。这些政策以及管理方式，在一定程度上加速了唐代佛教发展的中国化进程，使这一时期的佛教发展体现出鲜明的时代特点。     

对党员干部研读马克思主义经典原著的思考

毋庸置疑,当前一些党员干部确实存在忽视学习马克思主义经典原著的问题。有的同志对马克思主义经典原著知之甚少,知其然而不知其所以然,即使学了也是肤于表面,流于形式;有的研读马克思主义经典原著急功近利,断章取义,不求甚解;有的认为阅读这些经典原著是教条主义和本本主义的表现,     

走向后经典批评——对20世纪90年代以来中国文学批评趋向的考察

后经典批评着眼于20世纪90年代以来文学批评变动的思考,是对文学发展与文学批评方法嬗变情形的一种描述,因此要给后经典批评下一个准确的定义是很困难的,但是我们可以通过不断接近这一问题的核心使其意义显现出来.在对文学经典的内涵及其形成进行分析的前提下,本文分析了20世纪90年代以来文学发展与文学批评非经典化现象,探讨了后经典批评的内涵及其走向.     

对中国特色社会主义与经典科学社会主义比较研究的思考

经典科学社会主义关于社会主义发展、建设和改革的理论是适合与中国特色社会主义进行比较的内容。科学社会主义的不断发展创新,为比较研究提供了前提。中国特色社会主义与经典科学社会主义的特殊同异关系,是两者比较的基础。三个坚持是比较研究需遵循的基本原则,即坚持以什么是社会主义,怎样建设社会主义为主线、坚持实践是检验真理的唯一标准、坚持政治性、科学性和学术性的有机统一。     

庄子与陶渊明自然观之比较——兼论王国维对陶诗的误读

在自然观上,庄子“以物观物”,其境界是“无我之境”,陶渊明“以我观物”,其境界是“有我之境”,虽然庄子与陶渊明常因共同的亲和自然的态度而往往被人并提,但两人在自然观上仍存在巨大差异。王国维的观物理论与境界说对于描述庄陶自然观之区别甚为妥贴,然其所谓陶诗“采菊东蓠下,悠然见南山”为“无我之境”,却是对陶诗的误读。     

从佛教生态观到低碳型社会建设生态观——论佛教生态观对当今中国低碳型社会建设的意义

随着我国经济的快速发展,我们的生态环境却面临着严重的考验,改革开放后我国逐渐重视低碳社会的建设,并逐步制定低碳型社会建设实施规划。佛教哲学中蕴含着丰富的生态哲学观点,深入研究和利用这些生态理论,对我国低碳型社会的建设有重要意义。     

对经典诵读活动中批评之声的冷静思考

近日由于山东省教委发出“禁止中小学生全文阅读《三字经》、《弟子规》”的通知,引起了社会对于当前在一些城市中小学中开展国学经典诵读活动的关注。一些人对于经典诵读活动中存在的不足提出了中肯的意见,一些人由于对于儒家经典的不了解提出了一些“外行”的指责,还有一些人由于长期的偏见提出了一些带有意气用事的斥责……不论其出发点如何,     

近代日本佛教的转型及其对新时代中国宗教政策的启示——以日莲宗为中心

佛教经由朝鲜半岛传入日本后,马不停蹄地与日本本土文化、思想发生碰撞、交流,孕育出许多特色鲜明的宗派。日莲上人在镰仓时期开创的日莲宗具有浓厚的护国色彩和批判精神。明治维新后,日本加快了神道国教化的步伐,形成了神道一教独大的政教合一局面。为谋求生存空间,日莲宗内部出现了以田中智学、高山樗牛为首的"日本主义"者,他们支持对外战争,主张"王法冥合"。另一方面以池田大作为代表的日莲宗信徒,基于慈悲为怀的精神,坚决主张放弃战争,提倡佛教界应为民众谋幸福。日本佛教在近代发展过程中的经验教训对新时代中国宗教工作的开展具有重要的启示意义。     

佛教国家亵渎宗教言论的法律规制研究——基于对泰国、斯里兰卡和柬埔寨三国的比较

与其他国家类似,佛教国家也主张对亵渎宗教的言论进行法律规制。在立法上,泰国、斯里兰卡和柬埔寨三国普遍禁止侮辱宗教领袖、扭曲宗教教义和嘲弄宗教习俗的言论;在司法上,这三个佛教国家均会对亵渎宗教的言论予以较轻的刑事制裁或一定程度的行政处罚。相关法律既能保护佛教免受亵渎,也能为其他宗教提供同等保护。出于对言论自由的保障,三个佛教国家对亵渎宗教言论日渐宽容,亵渎宗教类法律较少被动用,已呈现出一种轻罪化的趋势。     

透视民主社会主义的发展——兼及对社会主义发展的思考

近20多年来，在我国兴起了一股对民主社会主义研究的热潮，这内涵着对社会主义运动遭遇挫折的冷静反思。其背后的原因主要有西方的社会民主党在当今世界的影响日益扩大，共产党执政的社会主义国家在发展中遭遇挫折。改革带来的深层次矛盾的积累使得现行政治体制的合理性受到质疑。而冷静反思之后还应清醒地认识到只有正确而坚定地坚持科学社会主义才是应对民主社会主义挑战的唯一选择，也是能够展示社会主义优越性并最终超越资本主义的不二选择。     

对公安院校刑法学教学的若干思考——兼及一体化模式之提倡

<正>近年来,公安院校的法学教育问题不断受到公安高校以至公安高教管理部门的持续关注,尤其随着公安教育体制改革的推进,更是引发了人们对公安院校中法学教育的重新思考。作为一门应用法学科目,刑法教学环节承载着引导学生由感性认识到理性认     

朕即法律——从《贞观政要》对唐太宗的评价谈起

原来道德话语和法律话语也存在着“有我之境”与“无我之境”的分别。道德话语一定要在有我之境时．才能收喻人之效．法律话语一定要在无我之境时．方能公平。     

隐匿的爱情与断代的辉煌——对1956年前后中国电影创作的思考

爱情叙事是整个中国电影的现代性进程中不可或缺的一个重要元素。考察中国电影史，爱情叙事始终是一个值得研究的话题。1956年出品的《铁道游击队》这部影片，不仅在其爱情叙事上有自己的特殊性，更重要的是在其历史性上更是对一个时代的怀念，这是一个有可能产生相当辉煌但是却并没有到达相当高度的历史时代，一个充满着希望但是最终却是充满着遗憾的时代。在其现实性上，对于当前的红色经典的改编，更应该有其独特的借鉴意义和价值。     

吉登斯结构化理论研究——对结构化理论中"结构"概念的深度审视

结构化理论是吉登斯学术研究当中最具原创性的理论,结构化理论中的"结构"包括规则和资源两部分,规则是"共同知识",资源是行动所凭借的媒介。     

哲学现代转向意义下的新闻概念思考——对赵振宇新闻概念的再思考兼与陈红梅博士商榷

新闻传播事业是为了满足社会和社会人对新闻信息的需要而产生和发展的。新闻概念与新闻定义应该以社会实际与社会人的生活实际作为逻辑思考的起点和归点,笔者从哲学现代意义转向视角观照新闻传播的社会生态环境,思考新闻概念和新闻定义,新闻概念和定义应该包括新闻评论涵括对意义的思考,这一思考不会带来理论和实践的混乱,其理论突破的冲击正是它的价值所在,是新闻回归社会的本质所在。     

"迷信"概念的发生学研究——对非物质文化遗产保护工作一个难题的探讨

当前非物质文化遗产的认定与保护工作中最大的一项理论难点是对"迷信"的认识问题.解决"迷信"概念困扰的一个必要工作应该从这个概念的社会发生学做起."迷信"是19世纪末年经由日本传入中国的一个西方概念,它在中国现代早期大致经历了两个阶段的演变,内涵逐渐从对宗教问题的讨论扩大到对诸多社会现象的批判与否定,而这个具有武断性质的"迷信"概念却长久以来被人们作为常识予以接受.通过对"迷信"概念的发生学研究,意在启发公众(起码是学界)把一直以来主流话语中的迷信概念与它所指的社会现象分开看待.