谈怎样做到思想工作上的以人为本

党的十七届五中全会指出:坚持发展是硬道理,要求坚持科学发展,更加注重以人为本.以人为本是科学发展观的棱心,这为思想政治工作指明了方向.开展思想政治工作说道底是做人的工作,必须坚持以人为本,实现人全面发展.以人为本是思想政治工作永恒追求.当前,我国进入深化改革开放、加快转变经济发展方式的攻坚时期,要做到思想政治工作上的以人为本,重点应在尊重人、理解人、关心人、帮助人上下工夫.     

以创新精神改进学校思政工作

党的十七大报告提出的在加强和改进思想政治工作中注重人文关怀和心理疏导，体现了思想政治工作以人为本的宗旨，是新时期对思想政治工作的新要求。思想政治工作是做人的工作，必须坚持以人为本，着眼于促进人的全面发展，做到既教育人、引导人、鼓舞人，又尊重人、理解人、关心人。教师是一个特殊的群体，新时期针对这一群体的思想政治工作，     

思想政治工作要以人为本

坚持以人为本,是我们党思想政治工作的重要经验和优良传统。在我国经济进入新的发展时期,做好职工的思想政治工作,应以人为本,在尊重人、理解人、关心人、帮助人上下功夫。     

谈怎样做到思想工作上的以人为本

党的十七届五中全会指出:坚持发展是硬道理,要求坚持科学发展,更加注重以人为本。以人为本是科学发展观的核心,这为思想政治工作指明了方向。开展思想政治工作说道底是做人的工作,必须坚持以人为本,实现人全面发展。以人为本是思想政治工作永恒追求。当前,我国进入深化改革开放、加快转变经济发展方式的攻坚时期,要做到思想政治工作上的以人为本,重点应在尊重人、理解人、关心人、帮助人上下工夫。     

以人为本,创新企业思想政治工作

"思想政治工作说到底是做人的工作,必须坚持以人为本.""既要坚持教育人、引导人、鼓舞人、鞭策人,又要做到尊重人、理解人、关心人、帮助人."胡锦涛同志的重要论述,从实现和维护广大人民的根本利益出发,进一步深化了对思想政治工作规律的认识,指明了做人的工作必须遵循的根本原则,也为企业思想政治工作创新确立了方向.     

以人为本是思想政治工作的关键所在

思想政治工作说到底是做人的工作,必须坚持以人为本。当前,在我国进入转型期,做好思想政治工作,重点应在尊重人、理解人、关心人、帮助人上下功夫。     

坚持以人为本做好思想政治工作

胡锦涛同志指出，思想政治工作说到底是做人的工作，必须坚持以人为本，既要坚持教育人、引导人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、关心人、帮助人。这一重要论述，进一步深化了我们对思想政治工作规律的认识，指明了做好思想政治工作的根本原则，那就是以人为本。以人为本，就是一切从人民群众的需要出发，促进人的全面发展，实现人民群众的根本利益；就是以人为价值的核心和社会的本位，把人的生存和发展作为最高的价值目标，一切为了人，     

以人为本：高校思想政治工作的创新特征

胡锦涛总书记指出：“思想政治工作说到底是做人的工作，必须坚持以人为本。既要坚持教育人、引导人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、关心人、帮助人。”高等学校的思想政治工作贯彻以人为本的理念，必须摆正思想政治工作在育人工作中的地位，在思想政治工作的目标、内容、方法等方面祛除旧弊，实现价值目标的转换与创新。     

坚持以人为本，做好新时期企业思想政治工作

以人为本是科学发展观的核心，也是企业思想政治工作的根本宗旨。以人为本的思想政治工作，不但要求我们善于教育人、引导人、改造人，还要求我们尊重人、理解人、关心人，把人作为思想政治工作的出发点和归宿。必须尊重职工的主体地位，维护职工的合法权益；注重人文关怀，凝聚职工队伍；注重心理疏导，架起沟通桥梁。     

以人为本 创新新时期基层思想政治工作

<正>思想政治工作是党的工作的重要组成部分,是做好一切工作的保证。要确保基层思想政治工作真正落到实处,必须做好以下几点:一、做好思想政治工作必须坚持以人为本当前,做好新时期基层思想政治工作就是要牢固树立和认真落实以人为本的理念,把实现人的全面发展作为目标,实现好、维护好、发展好最广大职工的根本利益,从关心、尊重人的角度出发,做好教育引导工作,解决人的思想问题,提高广大职工的思想觉     

人类中心主义、超人类中心主义和反人类中心主义——儒、道、佛学之生态伦理思想比论

儒家是一种仁爱型的人类中心主义生态伦理观,道家是一种超人类中心主义的无为主义生态伦理观,佛家是一种破妄型反人类中心主义的生态伦理观.这三种生态伦理观对全面深刻地认识当代持三种不同立场的生态伦理学说,即人类中心主义立场、反人类中心主义立场和超人类中心主义立场的生态伦理学说,妥善处理人与自然的关系,是可供借鉴的、极有价值的文化资源.     

关于古代官箴几个基本问题的辨析

官箴概念的产生时代即非西周,也非唐代,而应是东汉。对官箴概念的内涵,应着重从规诫对象和内容、功能等方面的结合上加以把握,不可偏废。要以历史主义的态度客观审视和对待官箴文体的发展和流变,充分尊重不同文体各自的特点和边界,力避实用主义地把其它文体的文献阑入其中。至于目标文献是与非是的鉴别,必须在严格把握对象上的明确的指向性和内容上的明确的规诫性的前提下,本着因时制宜、区别对待的原则作出具体的判定。     

海德格尔对技术的形而上学思考

从 ２０世纪 ３０年代开始，海德格尔在其一系列论著中对现代技术的根源、本质以及现代技术的克服等问题进行了本体论的论述。海德格尔这位存在哲学的大师在危机到来之前预见到了技术的无限制发展所潜藏着的危险，并设想出了克服现代技术的方法。在技术日益发展的今天，人们被技术的异化所困扰，发现海德格尔的技术观并研究它，成为技术哲学研究不可或缺的内容。     

理解的困惑——论作者与读者的关系

作者的创意不是以什么方式才能被读者把握,而是在什么意义上理解才是对作者创意的重现.没有一种理解是对作者创意的彻底的、最终的理解.理解总是以预设前见为背景,最大程度的理解仍是最小程度的误解.只有通过理解的整体性与理想性,将文本置于社会共有的视阈中,才能克服阅读/理解中的相对主义.     

宗教批判之图式:知性、理性和实践

从启蒙思想家的理智性宗教到黑格尔的理性宗教再到马克思对宗教的解构,宗教批判图式经历了从知性、理性再到实践的深度延展。启蒙思想家和黑格尔对宗教之批判仍停驻于观念的王国中,费尔巴哈使批判从天国下降到尘世,实现了神学世俗化之还原,马克思以生产实践为解读依据,通过对宗教奥秘的经济学解码,敞开了被宗教遮蔽的历史内容,完成了宗教批判的实践转向。启蒙对宗教采取知性形而上学之批判方法,规避了宗教中飘忽不定的非理性要素,避居于理智之无可辩驳、永恒的自然法则中,建立了理智性宗教。黑格尔站在理性辩证批判之立场上,从宗教中汲取了人性最深刻的灵感和富源,克服了理智性宗教的道德缺位,把全部理智力量和道德力量扩展到上帝的概念中,使神学置于绝对理性辩证演化之下,建立了真正的理性宗教。马克思在实践基础上廓清了宗教史上对宗教本质的迷雾般幻象,以经济科学为依据,深度解读了经济异化与宗教异化之间的隐秘链接,显示了历史决定论的方法论力量。     

Antibiotics and probiotics in chronic pouchitis:A comparative proteomic approach

AIM:To profile protein expression in mucosal biopsies from patients with chronic refractory pouchitis following antibiotic or probiotic treatment,using a comparative proteomic approach. METHODS:Two-dimensional polyacrylamide gel electrophoresis and matrix-assisted laser desorption/ ionization-time of flight mass spectrometry were used to characterize the changes related to antibiotic therapy in the protein expression profiles of biopsy samples from patients with chronic refractory pouchitis.The same proteom...     

从"自我"到"主体"--"社群主义"文化批判

为了解决现代西方社会个人主义在张扬“自我”的同时却导致“自我”的普遍丧失这一化矛盾，“社群主义”企图从“化背景”中追寻自我、从“跨化对话”中确立自我、从“化认同”中实现自我。结果，“社群主义”实现的却是“化原于”中的”自我”隐蔽。个人主义的“自我’，丧失和“社群主义”的“自我”隐蔽只有通过主体以实践和否定的方式才能真正地得以消解。     

国内学界近30年俄国史研究之思考

1978年至今的30年是国内俄国史研究全面深入发展、成果数量和质量显著提高的一个时期.但是也还存在一些明显的偏差和问题,主要是:国别史名称混乱,忽视俄国历史传统与苏联历史的内在联系;帝俄时期(俄国史)研究不足,苏联时期(苏联史)研究不广;等等.进一步推进俄国史研究的发展,应在以下两方面作出积极努力:第一,打破学科界限,将俄罗斯语言学、文化学、翻译学、哲学和文学的研究方法和成果有选择地引入俄国史研究之中,建立中国学派的"俄罗斯学";第二,俄国思想文化史的研究要特别注重借鉴俄国文学研究方法和文本资料的使用.     

论马克思主义经济学的创新——为纪念马克思《资本论》(第1卷)发表140周年而作

十九世纪中叶,无产阶级和资产阶级展开了激烈的斗争,无产阶级革命运动如火如荼,马克思说明工资是劳动力的价格,利润是剩余价值,利息是剩余价值的转化形式,揭露了资本主义社会的剥削本质,为唤起劳动人民进行剥夺剥夺者的革命提供了科学的理论根据。但是,今日社会已经进入二十一世纪了,大家都在集中精力发展经济,努力构建和谐社会,如果这时候经济学家们照搬马克思的工资、利润和利息范畴怎么可能客观反映今日社会的现实呢?马克思主义经济学作为一门科学必然会随着社会的发展而创新。我们应当把马克思主义基本原理和社会主义市场经济现实相结合进行理论创新,对工资、利润和利息范畴做出全新的理论概括,这样才能客观反映今日社会的现实。我们的基本结论是:社会主义市场经济中的工资是劳动的价格,利润是经营收入,利息收入具有劳动收入的性质。     

政府和市场在构建公民社会中的作用

市场经济以来的事实表明,经济社会的发展必须建立在社会稳定的基础上,稳定的社会秩序、和谐社会的建立则离不开每个域在法律分清权界基础上的自觉建构和相互合作,这种相互赋权和合作的国家与社会的关系模式必将推进我国全面建设小康社会和社会主义现代化建设的实现,为中国特色社会主义的＂和谐社会＂发展模式注入新的内涵。