论社会转型期新型政治文化的构建

政治文化对于政治发展乃至社会的全面发展具有及其重要的基础性作用。当前中国社会正处在转型的攻坚历史时期,悠久的历史文化传承、改革开放及全球化浪潮背景,使得我国当前政治文化呈现出多样化的总体特征。主要体现为马克思主义的主导政治文化与传统文化、西方文化的政治亚文化并存。当下,为了进一步贯彻十八大报告中继续推进政治体制改革的要求,就必须提升构建中国特色社会主义新型政治文化的水平和智慧。因此,构建社会主义新型政治文化可以从政治文化的物质基础、内容和价值系统等环节入手。     

简论当代中国政治亚文化

政治亚文化表现了政治文化的具体性和特殊性,随着社会的转型,当代中国政治亚文化日益多元化,并在分布上呈现多极性,在发展上呈现不同程度的开放性,这种状态对我国的政治认同、政治稳定、政治参与和民主政治产生重要影响。必须加强政治亚文化的整合以及实现政治文化的现代化,以维护政治稳定,推动民主政治进程。     

无直接利益冲突现象的政治文化解析

作为一种群体参与的社会失范行为，无直接利益冲突现象有着政治文化方面的深层原因，不同亚文化之间的分歧甚至对立以及部分社会弱势群体对主流文化认同感的弱化是引发无直接利益冲突的文化缘由。而现实的社会冲突又反过来固化了冲突文化，乃至文化被当作冲突的一种重要手段与有力“武器”。因此，治理无直接利益冲突需要从政治文化入手，主要举措包括：弥合弱势群体的社会不公心理与文化伤痛、强化主流文化的凝聚力和整合力、建立不同亚文化之间的沟通互动机制以及社会心理的预警机制等。总之，只有消除了政治文化上的对立，才能有效避免现实冲突的发生。     

中国传统政治文化的现代思考

中国是一个历史悠久的多民族的文明古国,在各族人民的共同努力下,创造了璀璨的中华文化,使中华民族成为具有优秀文化传统的民族。而政治文化作为社会文化总体的亚文化,在中国传统文化中的重要地位,已引起人们的重视和关注。随着改革开放的深入,市场经济的建立,文化与政治,经济的发展呈现较为明显的非同步性,传统政治文化的消极阻滞作用凸现出来。中国传统政治文化的宗法制和宗法观念与市场经济的要求不相适应。如何使传统政治文化与现代化的变革方向相一致,如何实现传统政治文化向现代化文化的转变,仍然是有待于思考和探索的问题。本文通过阐述传统政治文化的形成,分析现代化社会所要求的先进政治文化,进而找到传统政治文化与现代政治文化转变的契机。从传统思想切入,对传统政治文化作出现代思考,以更好地理解先进文化。     

浅析当前中国政治文化建设的着力点

政治文化是政治活动中的一种主观意识领域,包括了社会对政治活动的态度、信仰、情感,具体地说,包括政治意识、政治心理、政治思想、政治观念等各个方面。探讨当代中国政治文化的建设可以从政治认同的获取和意识形态合法性的获得两个角度来进行。     

浅析中国传统政治文化的结构与特征

本文根据文化的性质 ,将众说纷纭的政治文化简约为一个由意识形态、政治思想和政治心理三个层面组成的三位一体的结构 ,从而对中国的传统政治文化的结构展开分析 ,以期深入地认识中国传统政治文化的特征 ,揭示其制约中国政治现代化的文化瓶颈效应。     

政治生态视域下福建政治文化建构思考

本文从政治生态的视角来探讨福建政治文化建构，分析了福建地区政治文化现状及福建政治文化建设面临的问题，在此基础上，从传统政治文化的扬弃、网络政治文化建设和塑造适应现代市场经济、法制社会的政府政治文化价值之基三个方面就如何构建福建政治文化进行相应的思考。     

优秀家规家训是当代政治建设的重要历史文化宝库

本文厘清了家规家训家风的概念及三者之间的关系,从六个方面提炼概括了蕴含在优秀家规家训中的精神标识,结合实际从四个方面分析了优秀家规家训对当代政治建设的价值。优秀家规家训是当代政治建设的重要历史文化宝库,能够从行为主体角度推动培育崇尚自律的精神境界,能够从文化传统角度推动修复崇尚忠诚的心理导向,能够从社会氛围角度推动树立崇尚清廉的社会风尚,能够从健康发展角度推动形成崇尚规矩的言行范式。     

中国传统政治文化的主要特征探析

在政治文化这一政治学概念框架下对中国传统政治文化进行分析、研究 ,提供了一个新的审视中国传统政治文化价值的视角 ,发现中国传统政治文化具有权威主义和等级制 ,道德和人格主义 ,均平、中庸观念和明哲保身意识的特征。中国传统政治文化作为一个与地域型、依附型、封闭型和目的型政治文化相对应的政治传承系统 ,不可避免地给中国社会和政治运行带来影响。     

试论中国政治常用语与政治文化传播

语言中的政治常用语是中国政治文化的重要载体,反映我国政治制度、政治意识、民族精神和社会发展变化,承载政治文化内涵,并深受政治文化的影响.本文从词汇学和社会语言学的角度,通过对政治常用语产生的动因进行分析,阐述政治常用语与政治文化的关系,并基于政治常用语的特点,探讨其政治文化传播.     

中国传统政治文化的特征

政治文化是文化的一般在政治领域的特殊表现,确切地说是一定范围的社会成员普遍遵循的政治价值取向,共同信守的政治行为模式和广泛流传的政治态度、作风等等。中国的传统政治文化有六大根本性特征:一是民本——中国传统政治文化中熠熠生辉的民主性特征;二是礼治——中国传统政治文化中的"主旋律";三是中庸——中国传统政治文化中的"减震器";四是大一统——中国传统政治文化的经典理念;五是德仁——中国传统政治文化中的核心理念;六是人治——中国传统政治文化中的"顽疾"。正是这些根本性特征型塑了中国传统社会不同于其他民族的政治社会风貌。     

论中国社会公共政治的形成与实现

中国社会政治形态,是中国模式的政治构成内容,因此,无论对于认识中国模式、中国道路、中国经验或者所谓"北京共识"本身,还是对于从世界范围现代化进程中认识中国政治特色及其发展,都具有重要的学术价值和实践意义。社会政治形态是治理形态和治理模式的政治前提,关于中国治理模式的政治原因和规定性的分析,需要从中国社会政治形态的形成和发展的分析角度入手。     

加强与政府官员问责制相适应的政治文化建设

在现阶段,我国的官员问责制已经有所发展,但官本位、家长本位、潜规则等政治亚文化仍然制约着官员问责制的有效运行。从政治文化角度来看,大力加强与政府官员问责制相适应的社会主义政治文化建设,是推动政府官员问责制发展的必然选择。     

观察中国传统文化的视角

中国古代文化是中国传统文化的重要组成部分。观察中国古代文化可以有多个不同的视角 ,宗教、政治与伦理是三个比较重要的观察视角。从宗教、政治、伦理的角度可以看出 ,中国古代文化在发展过程中已经演变成为非宗教的、政治的、伦理的文化。所以 ,非宗教的、政治的、伦理的就成为观察中国古代传统文化的视角。     

青年亚文化与价值冲突

青年亚文化是现代性的一个重要方面,意味着价值冲突已经上升到了政治文化层面。它受到了世代冲突、媒介统治、景观表演等多种现代社会因素的驱动而带上了越来越强烈的反抗性。青年亚文化被看作是一种对主导文化、权威文化、强势文化的反抗,是为了捍卫一种生活形式及其背后的价值。将青年亚文化运动所蕴涵的创造力从其反常形态中拯救出来,克服其犯罪、越轨和无序的消极后果,不仅是社会文化学所必须正视的问题,也是犯罪学所遭遇的重大挑战。     

论中国传统政治文化与西方政治文化的内涵、特征及功能

中国传统政治文化和西方政治文化是我国当前存在的两种重要的政治文化。两种政治文化具有不同的内涵和特征,在建设中国特色社会主义政治文化的过程中发挥着各自的功能。通过两种政治文化的比较研究得出的启示有:一是积极建设中国特色社会主义政治文化,树立自己的政治话语系统,与西方的"文化霸权"相抗衡;二是树立中国特色社会主义政治文化的高度自觉和自信,彰显开放、包容精神;三是在对两种政治文化的内容进行价值判断和取舍时要遵循科学的方法论。     

培育公民文化

作为一种现代政治文化,公民文化是民主政治的文化基础.公民文化以民主的价值理性和形式理性为基本理念,又包容了民主的社会心理基础,对民主政治影响深刻.中国应培育与民主政治相适应的、有中国特色的社会主义公民文化.     

西部地区黑社会性质组织犯罪形成的文化意识原因探析

西部地区黑社会性质组织形成的文化意识原因,既具有与全国其他地区相一致的因素,也具备一些区域性文化元素。归根结底表现为主流文化与犯罪亚文化的矛盾和冲突。作为逆主流文化而动的反文化、反主流文化、反社会的极端越轨文化,在黑社会性质组织中体现为群体性的有组织犯罪亚文化,它是黑社会性质组织犯罪的精神支柱和内在动力。从社会学角度出发,中国社会中存在有组织犯罪的亚文化;从心理学角度而言,有组织犯罪中的个人和组织群体也存在有组织犯罪亚文化。     

论两种政治文化的内涵、特征及功能简

中国传统政治文化和西方政治文化是我国当前存在的两种重要的政治文化。两种政治文化具有不同的内涵和特征，并在建设中国特色社会主义政治文化的过程中发挥着各自的功能。通过两种政治文化的比较研究得出的启示有：一是积极建设中国特色社会主义政治文化，树立自己的政治话语系统，与西方的“文化霸权”相抗衡。二是树立中国特色社会主义政治文化的高度自觉和自信，彰显开放、包容精神。三是在对两种政治文化的内容进行价值判断和取舍时要遵循科学的方法论。     

殊途而同归:先秦儒道社会和谐思想之比较

"和"的思想在中国源远流长,时至今日国人仍在孜孜不倦地追求社会和谐的价值目标,并注意从传统文化中汲取养分。先秦儒、道两家政治哲学中都有社会和谐这一重要的思想元素,他们基于相同的社会背景和不同的立场规划各自的社会和谐蓝图。儒家致力于有为的等级和谐的诉求,道家则主张"无为"而达致社会的和谐有序。虽然儒道两家社会治理方略不同,但却殊途同归,都是将社会建设作为政治统治的工具理性,期冀通过社会和谐这一路径,实现国家政治安宁和君王江山永固这一价值理性的目标。