道家人生哲学及其现代意义

人生问题是道家哲学的一个内在主题。道家哲学以“重生轻物”为出发点,其思想体系以“道”为核心,其基本精神却在“自然”两字。所以,它的人生哲学既具有重生和轻物的特点,又体现“道法自然”的精神,处处呈现鲜明的自然主义色彩。道家人生哲学从人和自然、人和物、人和人的关系出发,同时反思人和传统、文化及人和精神世界的关系,从而表明自己的人生态度和人生追求,表现出顺应自然、返朴归真、“重生轻物”、淡化名利、超越现实、追求人生自由而平等观点。 道家人生哲学的第一个基本观点就是顺应自然、反朴归真。在人和自然的关系上,道家倡导人与自然的和谐一致,老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”庄子说:“圣人者原天地之美而达万物之理。”这里,道家和儒家一样主张“天人合一”,但不同的是,它并不认为人有什么特别的不同,     

试析张载的成圣之路

宋代以降，因佛道二教在义理上的挑战和经学的僵化，儒学面临困境。张栽以太虚为天道本体。以天地之性和气质之性立体呈现了人性论，将天道本体下贯至人生现实，使修而为圣成为可能。尤其是张裁通过合内外、大其心为世人指明修而为圣的道路与方向，将高远的圣人境界拉回到人生现实，借此重建儒家的价值信仰。     

“六边形战士”王阳明

正古人重视"立德、立言、立功",王阳明则被视为将这"三不朽"做到了极致。提出致良知,桃李满天下,可谓立德;创立阳明心学,可谓立言;定南赣、平叛乱,可谓立功。能做到这三点,全凭王阳明年轻时"沉溺"于各种领域。S+哲学王阳明曾对弟子表示"某幼不问学,陷溺于邪僻者",可在悟得"圣人之道"、创立阳明心学而归正于儒学后,他对道、佛之学进行了重新诠释和选择性的吸收,融汇贯通,得出"圣人与天地民物同体,儒、佛、老、庄皆吾之用,是之谓大道"的感悟。     

且说“为官者以德塑形”

常言道：“人无德不立，官无德不为。”对于“德”之功效，宋代政治家、文学家和史学家司马光有过精辟论述：德者．才之帅也；才者，德之资也。才德全尽，谓之“圣人”；才德兼亡，谓之“愚人”。     

理想与幻想：圣人之治的哲学反思

“圣人之治”曾经是一种普遍的理想政治生活图景。直到今天,有些政治文明仍然保持着它的变化形式。人类对“圣人之治”的诉求和信仰与政治的特殊复杂性、人们对政治的科学主义理解以及人性品分理论密切相关。然而,圣人之治作为一种政治范式是虚幻的,于生活在政治中的人类亦有不利。因此,我们必须冰释“圣人之治”的情结,坚决取向“规则之治”。     

从汉字中品味做人

汉字充满灵性。许多汉字中蕴涵着人生的哲理与警示。 “人”字，一撇象征男人，体现着阳刚之气；一捺代表女人，体现着阴柔之美。《说文解字》说：“人，天地之性最贵者也。”“人”之所以为“天下贵”，是因为人有“灵气”，是采天地日月之精华、集阴阳五行之灵秀，并在宇宙万物亿万年的历史进化中形成之最优者也。作为万物之灵的人，从呱呱坠地到撒手人寰，时刻离不开他人的支撑，也应当念念不忘支撑他人。正如电视剧《编辑部的故事》主题歌中所唱：“人字的结构就是相互支撑。”     

大乐与天地同和--论《乐记》天人相谐的和合神髓

“和合”是中华民族永恒鲜活的文化精神,凝聚着中华民族对宇宙及社会人生的深刻体验和理性思考。《乐记》是我国第一部音乐典籍,它的内在灵魂就是和合。《乐记》以天地为思维的两极,运用整体思维和模糊思维,以意象化的语言阐释了“大乐与天地同和”、“乐者,天地之和”的美学思想,描绘了一幅生生不息、万物萌动、化育成长的生命图画,表达了一种至高、至大、至广的天人相谐的大和合观。     

从孔子到董仲舒(下)

<正>荀子:推崇"五经"的儒者第一个提出五经备天地万物之道荀子推崇五经。他说:"学恶乎始,恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人……礼之敬文也,乐之中和也,《诗》《书》之博也,《春秋》之微也,在天地之间者毕矣。"他认为,学者从学为士到学为圣人,只学习五经就够用了,因为五经已经包含了天地之间的学问。所谓"在天地之间者毕矣","毕"是"尽"的意思,是说天地之间的学问尽在这里了。这是从学问     

品味圣人之治

“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”是《老子》中所强调的“圣人之治”。我辈虽非圣人，但并不影响品味“圣人之治”的内涵，汲取一点营养和精髓。     

中华人文精神晓略

中华人文统筹于义理、考据、辞章（修辞词章）、立诚、经世、致用，根植开元发端于中华先祖开天辟地之原本勤劳生活实践，宗法于--“天，行健，君子以自强不息。”；“地，势坤，君子以厚德载物。”；“天地和合，生生不息。”之乾坤屯三德之正道之纲纪之法理。     

试论胡宏的圣人境界观

成就理想的圣人人格,达致理想的圣人境界,一直是孔子及后世儒学的不懈追求。作为儒学发展新阶段的宋明理学,自也如此。理学的思想体系,大体上是由本体论、工夫论、境界观三部分构成的。其中的本体论与工夫论所探究的主要内容,其实就是成圣的先天根据与后天途径问题,而理学家们所主张的成圣根据、途径之差异,又是与其对圣人境界的不同认识联系在一起的。理学家们思想之不同,在逻辑上首先表现为其对圣人境界理解之不同,然后才有本体论与工夫论之分歧。由其圣人境界观之不同,我们也就不难看出理学家们各自的思想特色。     

德艺互动 绽放艺术奇葩

教育之美，美在创新。在近半个世纪的办学过程中，我校承载着社会各界的关注和支持，高扬“为学生成功人生奠基”的办学理想，将发展的目标定在高标位上，逐步确立了“质量立校，特色强校，促进学校可持续发展”的办学方针，向着“立教育之美，塑人格之美”的育人境界迈进，不断推进教育创新，努力争创一流名校。     

从著名战将到阶上之囚--黄永胜的人生之路

黄永胜曾是中国人民解放军的著名战将，为中国革命立过功。他的人生也曾经辉煌过。但是，他在“文化大革命”中却成为林彪集团的主要成员之一。随着林彪集团的覆灭，黄永胜这个曾经为中国革命立过功的人，最终成为阶下之囚。那么，黄永胜走了一条什么样的人生之路呢？     

说立志想到曾国藩

做人的第一件事情就是立志，也就是要给自己一个明确的目标、一个方向。许多人并不是智力不如别人，意志不如别人，条件不如别人，而是没有确立远大的志向。曾国藩曾经说过，人若能立志，那么就可以做圣人了，做豪杰了，还有什么事情不能做，又何必借助别人的力量呢？他认为君子之立志也，必须“有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生”，这样“才不愧为天地之完人”。     

担当精神必须大兴

我国传统知识分子历来推崇为天下担当、为国家担当、为民众担当，鄙视那些蝇营狗苟、耽于私利之人。他们认为“天下兴亡，匹夫有责”，讲究“穷则独善其身，达则兼济天下”，推崇“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。然而，这些年来受个人主义、自由主义、利己主义等错误思想的侵蚀，一些所谓的“为官之道”“为政之道”在社会上在党内潜滋暗长。     

王阳明的“寻觅”与“五溺”

<正>王阳明“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习”。王阳明自立志做圣贤以来，便一直在寻觅成为圣人的方式和途径。正如他的人生知己湛若水为其撰写的墓志铭所总结的那样，王阳明“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习”。     

修炼“成就人”的气度

两千五百年前，先哲孔子就曾经提出：“君子成人之美，不成人之恶。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”无独有偶，《圣经》上最著名的故事之一，是耶稣基督为门徒洗脚。耶稣说：“每天去传播福音的人不是我，是我的门徒，所以我要跪下来为他们洗脚。”可见，中外“圣人”都认为，成人之美是一种高尚的品德，成就他人需要有宽广的心胸、助人为乐的精神和施恩不图报的气度。     

“一带一路”上的佾舞

佾舞是中华民族流传至今最古老、最有代表性的舞蹈.它以周礼为精髓,与天地山川先祖神灵对话,表达对圣贤之感恩与崇敬,祈盼天下平安、社会和谐愿景.佾舞曾随“丝路”传播到泛中华文化圈,至今仍在韩日等国流传.在“一带一路”对外交流中主动展示佾舞,增进“丝路”沿线国家对中华文化的了解,对寻求不同文明的国家间和谐相处的新型合作伙伴关系具有积极、正面的现实意义.     

南岳抗日游干班揭密——国共合办首届抗日游击干部培训班在南岳

“衡山苍苍入紫冥.下看南极老人星。回飚吹散五峰雪.往往飞花落洞庭。”这是唐代伟大诗人李白三上南岳时留下的诗句。五岳独秀的南岳衡山.逶迤八百里.其祝融主峰高耸入云.巍峨雄伟,名垂千秋。其历史之悠久,始封于唐虞.享誉于九州。相传大禹曾在此杀白马祭告天地,得“金简玉书”.立“治水丰碑”。历代君王常来衡山祭祀社稷,巡疆狩猎。宋徽宗亲笔题赞为”天下名山”,清代康熙等6位君王也留下7块匾额墨宝,均为衡山增添了光彩。     

模范作用德为贵

我国古代,人生的价值观念表现为:“立德、立功、立言”三种形态,并称之为人生“三不朽”,这是“传承文明”的传承之一。为何把“立德”放在领先地位?“德高望重”一词就是最完美的注释。只有“德高”,才能“望重”。共产党员的个人修养就是要“立德”;“立德”,是“发挥先锋模范作用”的精神支柱。党中央在《公民道德建设实施纲要》中强调,社会主义道德建设是发展先进文化的重要内容。笔者认为,先进文化要能推动生产力的解放和发展,要能推动人的思想解放和进步。先进文化的特征有三条:一是有足够的积累;二是有鲜明的批判性;三是有最新的创○…