法国当代诗歌中“树”的形象

二战后的法国诗人急切渴望与真实世界重新建立起联系,一些本初的元素,如树、石、水、气,都成了诗人竞相咏叹的对象,它们所表现出来的坚实、永恒、深度是诗歌咏唱的主题。与本源零距离的接触让寻根诗人们领略到感性世界的厚实性与天地之大美。本文以程抱一、菲利普·雅阁泰、罗兰·加斯帕等当代诗人为例,研究"树"这一形象在他们诗歌中的体现,从"树之轮回"、"树之道德"、"树之升华"三方面逐次阐发树在当代诗歌中举足轻重的地位及艺术价值,以探析法国当代诗人与程抱一的契合之处。     

汉城将建成“生命的绿洲”

汉城市长高建最近透露,到2002年底,拟投入2,200亿韩元,以种植希望之林为主,开展一场种植1,000万株生命之树的运动。据计划,将在麻浦区、阑芝岛营造10万坪规模的“希望之林”。     

馬来亞橡胶统计

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半块老门板

他在书房里转一圈,说要练书法。“卧室不是有书桌吗?”她纳闷。“卧室就是卧室,不适合写大字,我想买一块旧门板,做两个支架,搭在书房窗户旁边。平时,上面放个电脑,摆一个花瓶,我离你不能太近,太近相互影响。写完一张大字或看电脑累了,抬眼望望窗外的桂花树、樱花树、梨花树……”     

始终与人民群众同呼吸、共命运、心连心

张庆黎书记在河北省领导干部思想政治素质提升工程主题报告会上的报告，提出县委书记要努力做到“六个突出”。在今后的工作中，我一定用心学习、用心感悟、用心实践张庆黎书记的重要讲话精神，树牢群众观点、做好群众工作，坚持勤政为民、踏实干事，不断提升自身综合素质，以一流的工作业绩向人民群众、向上级领导交一份满意的答卷。     

蒂姆·波顿的异色世界

一年时间压到冬寒11月,呼啦啦涌现一波挺好看的新剧。其中网飞的《星期三》带给我的最大意外是:蒂姆·波顿居然才跟《亚当斯一家》发生联系,总感觉这个搭配组合少说应该已经出现了十年以上才对。剧集情节借树开花,由《亚当斯一家》中的女儿“星期三”而衍生,讲述了这位哥特风小萝莉的一段求学之旅。主要由一众青少年唱主角,加上小镇、怪物和意外死亡,足见这是妥妥地打算接棒《怪奇物语》;从剧集大热的程度看,第一季也出色完成了这个目标。     

流金岁月里，不忘有桃源

<正>千百年来,桃花源始终是中国人的精神家园,在历代丹青高手的画中,桃花源与高山流水,清风明月一起,构筑起中国式审美最诗意的意象。心中若有桃花源,何处不是水云间。一岁春暖,一岁花开。春回大地,万物复苏,柳叶添新绿,辛夷满树开。在这样的美好时刻,一年一度的“南汇桃花节”即将开幕。枝头粉苞迎风待放,画里桃源已然春满乾坤。     

以人为本做好群众工作

作为基层乡镇党委书记，必须树牢党的群众观点，锤炼过硬的工作作风，自觉践行党的宗旨，密切党群干群关系，努力营造一个和谐稳定的社会发展环境。     

《当代韩国》创刊十年感言

《当代韩国》创刊以来转眼已经十年了。中国古代有言 :“十年之计 ,莫如树木” ,十年前由中韩两国学者共同培植的这株友谊之树 ,由破土而出的幼苗如今已茁壮成长为一棵绿叶成荫的乔木了。当然 ,办这么一份期刊并非易事 ,遇到过种种困难 ,只是靠了大家齐心协力 ,相互谅解 ,迎难而上 ,辛勤工作 ,才取得今天的成绩。这里特别要表示感谢的是 ,中韩两国政治、经济、学术、文化各界的许多朋友不仅给予本刊以热情的支持和鼓励 ,而且还不吝赐稿 ,为本刊增光不少。我们可以自豪地说 ,《当代韩国》的出版是中韩友好合作的硕果之一。本刊出版以来的十年…     

创中国籍国际名牌 维消费者信赖品牌——记挺进中的深圳创维集团

兔年伊始，春雨清新，我们来到蜚声中外的深圳创维集团，参观了生产基地，见到了几位创业领导人，并就该集团创品牌抓质量、树品格重文化、求发展闯新路等方面进行了访谈。自１９９３年至今，创维集团从一个生产遥控器的小厂变成年生产２００万台彩电、销售额达３２亿人民...     

民主在东南亚的前提条件和发展趋势

20世纪50、60年代民主政体在东南亚国家的实行均以流产而告终,威权主义代替民主政体对东南亚国家的稳定和发展起到了巨大的作用.本文认为"民主"之树移植容易,但是开花结果却需要许多前提条件.本文从经济、文化和社会基础三个角度分析东南亚国家实行"民主"所需的相应条件.并对"民主"在东南亚的发展趋势作了简短预测.     

枢纽型社区社会组织发育过程的实践研究——基于山东省H社区的案例分析

文章结合社会资本和自组织过程的研究视角,采用案例研究方法,对山东省H社区的枢纽型社区社会组织的发育过程进行深入分析。首先,枢纽型社区社会组织经历了“育种”“育苗”“育树”三个阶段的发育过程。其次,枢纽型社区社会组织的出现主要基于多组织间互惠关系、大型社区公共活动、组织间持续性的联合行动等前提条件。再次,枢纽型社区社会组织的“五步工作法”能够规避结构性失衡等风险。最后,枢纽型社区社会组织的培育常采用“多组织协商”的路径模式,并形成多元主体协商机制。对于枢纽型社区社会组织这一新型基层社会治理的主体,一是建议推动其登记注册成为正式组织,二是建议充分发挥街道级社区社会组织联合会的功能,建构“区—街—社”三级枢纽组织的联动体系。     

藏在天价拍品后的荣辱

唯余笔砚情犹在,留与人间作笑谈。有这么一个男人——他出身高贵,是宋太祖赵匡胤十一世孙,秦王赵德芳的后代;又气度不俗,飘然若仙,连异族的统治者都不禁为之折服;还书画精绝,擅金石、通律吕、解鉴赏,把“技能树”全部点满;更兼知音识趣,时不时与爱妻合伙撒撒狗粮……称其一声“男神”,似乎并不为过。但此君乍看风光的一生,实则颇多磋磨。赵孟頫(1254-1322),乱世公子也。     

张謇故里小镇 村企联建下的“中南村模式”

张謇故里小镇是中南与政府深度合作的成果,它的意义不仅在于投资,而且更是对"产业+文旅"乡村振兴模式的全新探索。树绕村庄,水满陂塘,散落的白墙灰瓦庭院,游人穿梭其中。历史底蕴随处可见,又不失现代的人间烟火,这便是位于江苏南通海门的"张謇故里小镇·柳西半街"。在2022年即将到来之际,这里也有了新身份——"乡村振兴协同创新平台"。     

江南:春光多情,常游常新

三吴风月、六朝烟水、淮左名都、酒酣乌篷的江南。无尽绿的江南。雨丝霏微如情丝、东风细细如呢喃的江南。幼时即相逢,立偕老之誓的江南。人间四月,遂想起江南。诗文里的江南。“几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥”的江南。“借问酒家何处有,牧童遥指杏花村”的江南。“双桨来时,有人似、旧曲桃根桃叶”的江南。“吴山青,越山青,两岸青山相送迎,谁知离别情”的江南。     

义和村的田园梦，这样实现

<正>义和村脱贫了，村民有了更高的追求，他们希望乡村能更美，希望不用背井离乡就过上更好的日子。而村民们的追求正是国家乡村振兴战略的目标。55岁的谭宗号和妻子冉瑞英，过上了他们梦想中最满意的那种生活：院旁鲜花围绕，屋前流水潺潺，不远处的地里是他的200多株柑橘树。春末，环绕着义和村的玫瑰香橙林正是花期，花香悬浮在村子的上空，浓得化不开。老谭家去年的柑橘收入有一万多元，再加上日渐红火的农家乐生意，老谭感觉每一天都很舒心。     

泰国的农业

泰国是个农业国,全国土地面積是321,250,000莱,可耕地面積佔全国面積的17.59％,相当于56,511,877萊,而这些耕地面積,真正能耕种的只佔77.13％。大約佔耕地面積的4/5,其余是杂树叢生的荒地,所佔的土地面積,大約6,869,565萊,相当于12.16％,而那些真正是森林面積的却佔全国土地面積的1/2,即大約51.49％,或165,443,140莱,大約0.40％,或1,294,480萊,是池沼等的     

论中世纪人类之苦难

本文的依据是几部中世纪剧本的校勘本。最早的是“亚当剧”(Jeud’Adam)的 12 - 13世纪版本 ,另外几部是 14 - 16世纪的“受难剧”(Passion)。有人推测这部“亚当剧”可能是从整部的讲述耶稣受难的剧本中抽出来单演的。其他的几部“受难剧”都从伊甸园生活开始 ,亚当夏娃最初无知无觉所以无忧无虑 ,后受撒旦蛊惑而食“知善恶树”果实获罪 ,被驱逐出乐园 ,失去永生而有生老病死。此后是从亚当到亚伯拉罕 ,预知将有救世主出现。剧本的核心部分是基督降临 ,耶稣受难以偿人类之罪。此类“神秘剧”的最重要阶段是 15世纪 ,是中世纪晚期的动荡年代 ,“末世论”流行 ,战乱瘟疫频繁 ,众人皆谓最后审判将至。这一系列受难和拯救题材对研究中世纪文学对痛苦的表达是极好的素材 ,而且本身就是一种对人类之苦难的解释 ,是双重意义的interpr啨ｔａｔｉｏｎ(表演和诠释 )。亚当夏娃种下苦难之因 ,上帝罚亚当终生劳苦 ,而夏娃作为主犯将在生产时备受苦痛。我们在剧本中注意到夏娃之痛与圣母玛利亚无玷受孕、无痛分娩的对应关系。而耶稣受难的过程对应亚当夏娃食禁果的五官感受 :荆棘王冠是为了惩罚亚当不服从告诫 ,众人辱骂耶稣是因为亚当听从妻子和撒旦的意见 ,因亚当看到禁果之美所以耶稣将看到人们向他吐口水 ,因亚     

凌寒独自开

一花一草,一木一石,一鸟一鱼,无不记录着他对生活的悉心观照与体味,无不体现出一种浓郁的人文情怀。由上海市书法家协会、西泠印社、上海刘海粟美术馆联合主办的"吴颐人的艺术世界——2012吴颐人作品展",在五一期间,假座上海刘海粟美术馆举行,展馆拿出三个展厅来展示吴颐人的书画、     

高邮晚茶

高邮通高铁后,我曾去喝过早茶。如果说,早茶喝的是一种风度、一种恬淡、一种悠闲,那晚茶,会是什么样的体验呢?那天下午,我又一次乘坐高铁来到高邮,寻访高邮晚茶。汪曾祺说,高邮这地方有“吃晚茶”的习惯,每天下午四五点,人们要吃一次点心。