试述黑格尔民法哲学的本原——民事主体的自由意志的实现

从民法哲学视角出发,提出民事主体的自由意志是整个民法哲学研究的本原;探讨了民事主体的自由意志实现的内、外在条件;黑格尔的民法哲学的本原思想对当代学者研究法哲学等相关内容具有重大的时代意义。     

论少数民族习惯法的生态本原

任何一个民族的生存都依赖于一定的环境。可以说一个民族的发展史就是一部如何适应环境的历史。一个民族既然是在一定的环境中生产和生活,那么其全部的生产活动以及部分与生产或维持生活有关的行为规则,就可以看作是直接或间接适应环境,求得生存和发展的一种手段。但是与其它动物不同的是,人不是用改变自己机体或行为的办法去消极地适应环境,而是用改造环境的方法去主动的适应环境。在这一长期过程中,一个民族在与环境以及人们之间互动中逐渐生成了适应环境,求得生存和发展的行为规则——民族习惯法。因而民族习惯法是在生产与生活中自发形成的,是一个民族世世代代累积的经验的总结,而不是有目的的、理智的创造物。贵州少数民族习惯法的生成有其特定的生态本原。     

对万物本原的探求与自然法观念的萌芽

本文从哲学的角度对自然法这一西方法哲学史上重要的法哲学观念作了探讨。作为一种法哲学观念,自然法观念的萌芽可以追溯到古希腊早期的自然哲学时期。笔者认为,早期的自然哲学家在对宇宙万物本原及宇宙秩序和规律的探讨中孕育出最早的自然法观念。赫拉克利特对“逻各斯”的发现标志着早期自然法观念的萌芽。     

自由的理性--论康德的理性主义

康德哲学从其"理性"概念出发演绎出"自由"概念.他的"理性"概念包含了西方传统哲学中关于理性概念的两大精神要素,即"努斯"精神与"逻各斯"精神,从前者演绎出理性的"先验自由";从后者则演绎出理性的自我规范性,即意志自律.他论证这种基于纯粹理性基础之上的自由则是为了确认人是目的本身.     

网络世界中的科技异化

网络世界中的科技异化现象成了当代人类所面临的重大问题。网络盗窃、网络色情等网络犯罪不断出现;网络世界让人伦理道德意识淡薄,也妨碍人的现实人际交往;电子游戏危害青少年的健康成长;网络世界造成了新的不平等,等等。这些问题有悖于人类发展和应用网络技术的宗旨,严重阻碍着社会的文明和进步。采取有效措施解决网络世界中的科技异化问题,成了我们的当务之急。     

从生命与生存的本原揭示“幸福中国”的内涵

社会转型时期的中国出现了诸多问题,经济飞速发展而国民幸福感却在下降的事实引起了人们的高度重视,建设＂幸福中国＂是整个中国社会的共同愿望。道家哲学返归人生存的本原与本根,从人性与人道的层面去彰显人的生命价值,启示人存在的意义。＂法天贵真＂＂见素抱朴＂＂上善若水＂的思想为建设＂幸福中国＂提供了哲学上的依据。     

康德对传统形而上学问题的看法

形而上学在西方哲学史意义上,最初是指探究世界本原问题的哲学的巨大部门,即哲学中的本体论。形而上学从古至今一直是哲学家们乐于津道的重大课题,这一传     

非现实世界的哲学关注

哲学关注现实,不仅要关注现实世界,还要关注非现实世界。非现实世界以隐性的、潜在的、虚拟的、未来的形式存在于我们的世界中,它和现实世界共同影响着人类的生产方式、生活方式和思维方式。对非现实世界的拟像不仅是破除人类对现实世界理解的狭隘性,映现现实世界的局限性,而且也是现实世界向未来世界发展的导向和动力之一。对非现实世界的哲学关注应在揭发想象思维、现实批判和文化融合等方面开辟新的思想路线。     

中西素朴唯物论哲学关于水是世界本原的分析

无论在古希腊,还是古中国,唯物主义对世界本原的最初概括都离不开水,看法竟是这样的接近和一致。尽管它是对世界本质的最简单的概括和抽象所形成的概念和判断,但其哲学意义都不可低估。     

民族的，一定是世界的

这是一句套话。但记忆里没能搜出是套谁的,套的内容是什么。不过,毕竟,经过了生活,实践证明了,已经事实存在。     

西方主客二分理性精神的源流分合

西方理性精神最早的分化从提出逻各斯和努斯时就产生了。逻各斯代表了客体性原则，而努斯蕴含了主体性原则。逻各斯和努斯的对立统一恰恰体现了古希腊的二元论即主体和客体的对立统一，两者从理性的统一体中的分化对立，并逐渐体现在理性主义与非理性主义的对立之中，最后在马克思主义的实践哲学中达到了统一。     

无知、片面、偏见，是认识世界的大敌

重庆董天策（重庆大学新闻学院院长、教授、博导,本刊特邀审读员）《同舟共进》2013年第10期推出一个耐人寻味的专题：“如何避免误读世界”。“误读”一词,颇有哲学和文学意味,但整个专题并非形而上学的坐而论道,具有很强的现实针对性。2013年8月,习近平总书记在全国宣传思想工作会议上发表重要讲话,强调对世界形势发展变化,对世界上出现的新事物新情况等,要加强宣传报道,积极借鉴人类文明创造的有益成果。明白这个背景,就会发现这个专题策划实乃匠心独运,别开生面。     

西方主客二分理性精神的源流分合——从古希腊理性二分到马克思主义实践统一

西方理性精神最早的分化从提出逻各斯和努斯时就产生了.逻各斯代表了客体性原则,而努斯蕴含了主体性原则.逻各斯和努斯的对立统一恰恰体现了古希腊的二元论即主体和客体的对立统一,两者从理性的统一体中的分化对立,并逐渐体现在理性主义与非理性主义的对立之中,最后在马克思主义的实践哲学中达到了统一.     

世界终究是他们的

世界是我们的,也是你们的,但终究是他们的——这句话,很适合一个老年人对一个中年人说。话里的意味,有认命的安详,也有微酸的惆怅。当一个老人年华渐渐老去,生命的终点已等在不远处时,他们眼前,偏偏有一群青春逼人、活力耀眼的年轻人，无情地提醒着他们的老。他们又该如何对待这些终将是世界主人的小年轻呢？     

浦东是上海的，也是世界的

曾经引发上海企业外迁潮的“领军者”，原来并没有真正离开，而是把大脑和神经中枢留在了上海。     

无核世界现实建构的困境及思考

针对核武器作为终极武器的特征日益显露,建构无核世界的呼声正与日俱增。但实践中也存在共同利益基础薄弱、外部强制力不足、基本理念和道义准则存异和权力分配结构失衡的障碍。从操作层面来看,无核世界建构的现实可能性有待美国真正率先垂范,俄罗斯适时跟进,其他核国家的积极回应。同时,美国应改变延伸威慑战略,力促朝核、伊核问题的合理解决。国际社会应充分发挥联合国在实现世界无核化目标中的重要作用。     

从马克思世界历史理论看当今全球化的现实定位

世界历史思想是马克思把握人类历史发展的重要尺度,我们应主动把握全球化发展趋势,积极顺应历史潮流,既享受全球化时代带来的机遇,又要充分认识全球化带来的风险。     

论真理在生活世界中的辩证生成

生活世界是现实的人生存于其中的整体感性世界。现实的人及其生活世界是随着实践—认识活动的发展不断生成的过程。追求真理是实践-认识活动的一个环节,因而生活世界是真理辩证生成的客观基础,而实践,尤其是交往实践是真理的辩证生成的历史过程。     

马克思主义哲学做过“物质是世界的本原”的结论

《新华文摘》1987年第8期在《论点摘编》的栏目中,向我们介绍了这样一个论点:马克思主义哲学未做过“物质是世界的本原”的结论。这一论点出自王守义、荆学民同志的文章:《对“世界的本原是什么”问题的思考》(载《山西师大学报》1987年第2期)。文章认为,“世界的本原是什么”与“物质与意识何者第一性”,这是“两个性质完全不同”的问题。混淆它们的本质差别,会造成“理论上的一系列混乱”。“世界本原”问题的提出和存在,是建立在科学尚未分化或分化还不发达的基础     

“国进民退”争论的本原追问

经济本来就姓民。经济在价值论上体现的这个民,应当是为人民谋利而来,为改善民生而去《人民论坛》杂志2010年1月上期围绕中国民营经济模式的焦点问题进行了深入探讨,其中高尚全文章《国进民退的问题不在进退》、吴敬琏文章《仇富浪潮从本质上利于腐败分子》,深刻表达了他们对国进民退和民营经济发展的深刻思考,读后让人颇受启发。