找回逝去的风景——《兽殇》书评

一个傍晚．我偶然看到一个动物节目．节目里真实地讲述了这样一个故事：在德国，有一只黑天鹅深深地爱上了一只天鹅船。每天它都依偎在天鹅船旁边．天鹅船主人把船划到哪里，它就跟到哪里，始终不离不弃。它挥动着翅膀抚摸天鹅船的船翼．它兴奋地拍打清波，让美丽的浪花溅湿天鹅船的“脸”。就这样．它一如既往地爱着这只天鹅船。这一特殊的现象招来了诸多游客前来观赏．有关专家称：这是动物的一种印痕现象。     

先救救人类自己吧

“救救天鹅”、“救救藏羚羊”、“救救娃娃鱼”、“救救红豆杉”、“救救青海湖”之类呼声可谓此起彼伏。然而,无论是天鹅、藏羚     

礼重了,情轻了

“千里送鹅毛,礼轻情意重”。这是我国民间流传了一千多年的成语。意思是:礼物虽然很轻微,送礼人却是一片真诚,情意深重。据明人徐谓《路史》所载,这句成语的故事产生于唐代。当时,云南有个土司,派一名叫缅伯高的人,上京进贡一只天鹅。缅伯高途经沔阳湖时,给天鹅洗澡,不料一松手,天鹅飞了,只掉     

跟鹰在一起才会飞

法国科学家汉克森做过一个实验：用人工方法同时孵化出一群家鹅和一群天鹅，他把一只家鹅雏放进天鹅群，又把一只天鹅雏放进家鹅群，让它们在一起生活半年后，出现了令人惊奇的结果：     

“北极”异彩——漠河散记

漠河,它在哪里?在中国地图上,您会很容易地找到它。人们说,从地图上看,中国东北地区最北的省份黑龙江,象只展翅奋飞的天鹅。而天鹅高高扬起的头冠的那个部位,便是漠河了。它是我国地理位置最北的一个县份,故有“国之北极”之称。漠河县境最北的一个村落——黑龙江边的漠河村,更有中国“北极村”的雅号。啊!漠河原来这么偏僻、遥远!看着地图,我不禁发出这样的感慨,而待亲身走了一趟,这体验、感慨就更加深切了。不要说从祖国腹地中原,更不要说从岭南沿海,我从黑龙江省省会哈尔滨乘     

"三个代表"思想和与时俱进

"三个代表"思想是与时俱进的理论成果,具有与时俱进的突出特征,贯穿了与时俱进的精神.我们践行"三个代表"思想,也一定要坚持理论和思想上的与时俱进,坚持作风上和行动上的与时俱进,使建设有中国特色社会主义伟大事业始终充满活力,不断前进.     

日本共产党的"日本式社会主义" 理论模式论

"日本式社会主义"是日共提出的未来社会目标模式,其理论构成主要由政治上的"工人阶级的政权"论、经济上的"市场经济社会主义"论、意识形态上的"无国家哲学"论、国际政策上的"独立自主"论所构成.这一目标理论模式有一个从拿来--调整--僵化--再调整的发展过程.     

感叹先生的"豪言壮语"

失望、愤怒,这是国奥男队在本届奥运会上留给中国球迷最深刻的印象.那晚,国奥队以O比3的比分毫无悬念结束了本届奥运会之旅.可以这样讲'国奥队在奥运会上的表现令全国球迷和观众最不满意乃"当之无愧".     

解读"小留学生"现象

据联合国教科文组织的最新统计资料显示,中国留学生人数位居全世界首位.中国是世界上在国外读大学的人数最多的国家,中国的留学生占全球总数的14%.中国留学生的去向,大都集中在美国、英国、澳大利亚、新西兰和日本.     

谈谈"堵"与"疏"

"堵"与"疏"都是思想政治工作的具体方法,对于这一点,人们已经有所认识.但是,如何正确认识和处理好"堵"与"疏"的辩证关系,在努力发挥思想政治工作的宣传功能、组织功能和教育功能的同时,充分发挥其批判功能和疏导功能,在实践过程中往往不是那么顺利,因此,必须从思想上提高认识、加以重视. 一我们所说的思想政治工作中的"堵"和"疏",是从广义来讲的."堵"是指"堵塞"、"抵制"、"批判"、"斗争"而言;"疏"是指"疏通"、"引导"、"调解"、"化解"之意.     

齐顷公"恶搞"

齐顷公(前598年～前582年在位),姓姜,名无野,齐惠公之子,齐桓公之孙,齐太公十四世孙. 鲁成公元年,晋国大夫邵克、鲁国大夫季孙行父、卫国使臣孙良夫、曹国使臣公子首结伴而行,一起出使齐国,来到了齐国的国都临淄.巧的是,这四位使臣生理上都有缺陷:邵克一只眼睛,季孙行父是个秃顶,孙良夫是个瘸子,公子首是个罗锅.齐顷公接见他们之后,把四个人的长相说给母亲萧太后听,萧太后好奇心很重,非要亲自看看.     

论"促进型立法"的形成背景

"促进型立法"作为一种新型立法,具有传统立法所不具有的诸多特点.在经济上,它是有限制的混合经济要求经济手段的多元化和经济的可持续发展的产物;政治上,它是国家职能从单纯的调控管理角色向服务促进角色转变的结果;在社会意识上,它是社会与政府平衡互动意识的兴起、特别是公众广泛参与政治经济生活的结果;立法模式上,传统立法模式的演进要求新型立法凸显法律的引导与促进功能.     

"以人为本"与"为人民服务"辨析

党的十七大进一步把"以人为本"思想明确为我们党在新世纪新阶段的核心执政理念,这在我们党和国家发展的历史上具有极其重要的意义,需要深入研究.尽管近年来大家对以人为本做了多方面的探讨,但仍然存在认识上的差别.例如在理解"以人为本"和"为人民服务"的关系问题上还存在不同认识.我想围绕这个问题谈三点体会,就教于大家.     

"账"的真谛探

这里有四笔"老"帐.即吃喝招待、坐轿车、砌门楼、圈围墙.帐有人算过,真谛在哪里?本文愿为浅浅一探. 吃喝招待成为风气.并非一日的事了,中央、地方见诸文件、报刊进行宣传教育禁止的文字加起来不能不算是洋洋大观的.但是,并没有从根子上解决好.这可以从下列三点述明:一是理论的是非标准.诸如,以搞活经济为理由,明确规定招待费标准.出发点意在进行约束,而实质上则是搞经济工作的同志可以如此这般.然而,触及旁类,其它工作也未必不产生比照现     

用才莫学"叶公好龙"

提起人才的重要性,大多数领导同志都能说上几条.可一边喊缺乏人才,一边又对身边的人才甚至对特意从外地引进的人才敬而远之,坐视人才浪费的现象却屡屡不绝.可见,对待人才问题上,一些领导干部是"叶公好龙",徒有爱才之名而无爱才之实.     

"现代儒商"论——以"晋商"为中心

"现代儒商"是现代企业家所企盼的理想人格.认真思考传统儒家的君子人格思想,学习将儒家的君子人格思想与商业精神完美结合的商人典范--晋商的人格精神,吸收其合理成分,对于塑造"现代儒商"具有重要的意义.一定程度上,传统儒家君子人格理论还存在狭隘性和不适应性,需要完善"智"、"仁"、"勇"诸概念的社会文化内涵."现代儒商"应该是集"德商"、"智商"、"胆商"和"情商"四位于一体的企业家.     

论阿尔都塞"历史无主体"思想的局限性

"历史无主体"是阿尔都塞对马克思历史辩证法所作的结构主义式解读.在他看来,历史的发展不是时间上连续发生的同质过程,而是社会结构合规律地转变的历史.共时性在方法论上应该被赋予高于历时性的优先地位.接着,他为了反对人道主义的马克思主义把人看作抽象的、具有先验本质的主体,反对把历史理解为这种抽象主体的异化和复归,宣称"历史无主体",这不仅在表述上是不准确的,而且表明阿尔都塞并没有真正理解马克思.     

略论"和而不同"在中国传统文化中的地位

"和而不同"旨在肯定事物是多样性的统一,其文化价值是以"和"为主导的兼容并包.它不论在诸子蜂起、百家争鸣的大舞台上.还是在异彩纷呈的中国传统文化各领域中.都具有航标和主旋律的地位.而且是中国传统文化长盛不衰的契机.     

"算法权力"的异议与证成

当前算法研究中,"算法权力"这一概念还存在着一些争论.算法是不是一种权力?如果是,算法为什么是一种权力?这既是认识上的问题,也是现实中的问题.学界基于本体论视角和系统视角分别产生了"算法不是权力"和"算法是权力"这两种在形式上对立的观点.理论上,从支配力视角出发可以证成算法权力,支配力是权力的核心要素,那么拥有支配力的算法是权力;实际上,算法具有重要的社会性,它以技术集合的支撑、私人资本的嵌入与公权力的嵌入为基础,生成了算法权力.算法权力生成基础的糅合将产生多种算法权力形式,主要包括算法操纵、算法合格权威以及算法合法权威等算法权力形式.正确认识算法权力及其形式对于全面理解算法、应用把握算法以及治理算法具有重要作用.     

决策主体双方在"拍板定案"时的相互作用

拍什么板定什么案,从表象上看是由领导者决定的,但实质上体现了领导者与群众主体双方的相互作用力.领导者通过拍板定案决定群众应该做什么和不该做什么,群众决定领导者拍板定案的性质和成败.领导者所作出的决策只有符合广大人民群众的意志和利益,才具备方向上的正确性、内容上的科学性和实施上的顺利性.