推动穆斯林经济发展为构建和谐社会做出新贡献

首届中国穆斯林企业高峰论坛即将于近日在北京召开。 在本次论坛召开之际，我们就穆斯林经济发展的相关话题特别约请了全国政协常委，中国伊斯兰教会会长陈广元大阿訇撰文阐述以飨读者。     

中国穆斯林媒体座谈会暨中国伊协信息通联工作会议在昆召开

<正>11月6日,中国穆斯林媒体座谈会暨中国伊协信息通联工作会在昆明召开。会议举办了主题讲座,并深入交流学习贯彻党的十九大精神的体会和穆斯林媒体工作经验。中央统战部、国家宗教局相关领导,中国伊斯兰教协会会长杨发明,云南省政协副主席、省伊斯兰教协会会长马开贤,省民族宗教委党组成员、昆明伊斯兰教经学院常务副院长蒙东平,     

伊斯兰教消费观与回族穆斯林消费行为研究——以石河子乡六宫村为例

回族穆斯林在伊斯兰教消费观的影响下,其消费观念及消费行为,受到了当地经济发展水平影响和少数民族风俗习惯的制约,形成了回族穆斯林独有的消费文化。在宗教信仰的制约下,回族穆斯林群体间通过秉持共同的消费观念、消费行为模式展现出一定的民族认同感。笔者以新疆石河子六宫村为例,对伊斯兰教消费观与回族穆斯林消费行为的现状、特点及成因进行研究,并作出相应思考。     

回族穆斯林的婚姻习俗

伊斯兰教与其教民穆斯林的世俗生活联系紧密，故伊斯兰教法对穆斯林社会生活的各个方面，都有明确定制。虽然回族穆斯林在思想文化、伦理道德方面深受中国传统文化的影响，但在婚姻制度和家庭生活方面，同样保持着伊斯兰的价值观和文化特色。     

穆斯林禁酒与“刀口”

（一）穆斯林禁酒伊斯兰教严格禁酒，我国信奉伊斯兰教的十个少数民族穆斯林家里来客也一律不摆酒。有时在宴会中，别人敬酒碰杯，而穆斯林多以茶水果汁等饮料代替。有的穆斯林根本不愿意与饮洒者同桌聚餐。在中东、北非等伊斯兰教国家的马路、街道、餐厅、商店或超市都见不到酒类供应，更见不到类似酒吧的活动场所。     

朝觐归来

朝觐天房是穆斯林的天命。有经济能力的穆斯林,在路途平安的条件下一生中必须要去天房朝觐一次。伊斯兰教认为,朝觐天房的人,都将得到真主的恩赐。每一个到天房朝觐过的人都被尊称为“哈吉”,在穆斯林中享有尊敬。     

穆斯林异口同声赞老赛

穆斯林异口同声赞老赛商水县张庄乡东门外行政村有回民５４０Ｎ，占全村总Ｎ口的近三分之一。该村回良群０只军握在该乡党委书记赛赋善，都异口同声地称赞他是“关心回民群众，情系穆斯林的好书记”。穆斯林群众为何会异口同声夸老赛呢？这还得从头说起。１９９０年１１月...     

穆斯林女性、体育参与和身体文化论衡

在穆斯林世界中,女性、身体、体育和文化之间的关系纵横虬结,在历史中互相生成,在现实中相互制约。从伊斯兰文化经典中探源,可知女性体育与宗教并不互斥。其矛盾焦点在于本应遮蔽的女性身体却在运动中暴露了出来。世易时移,穆斯林女性竞技体育和大众体育在充满争议的文化背景中艰难前行,逐步得到了社会认同。穆斯林女性通过体育参与正渐渐跨越了男女性别隔离的鸿沟。体育参与也成为西方化和世俗势力对女性渗透的阵地及穆斯林移民女性融入主流社会的方式。     

穆斯林群众要有序参加朝觐

党和政府十分关心我国穆斯林的朝觐问题,积极支持我国有条件的穆斯林走出国门参加朝觐。为了满足群众的朝觐心愿,党和政府作了许多积极的努力。1955年周恩来总理在万隆会议上通过外交方面的努力,促成了我国穆斯林赴沙特参加朝觐。此后,我国又制定了有组织有计划的朝觐政策,由中国伊协负责组织我国穆     

缅甸穆斯林在华婚姻网络的建构

受缅甸国内环境的影响,有经商传统的缅甸穆斯林男性进入中国开拓市场,随着他们的进入,婚姻成为他们考虑的重要问题。在华婚姻网络的建立为在华缅甸穆斯林融入当地提供资本。在华缅甸穆斯林男性积极构建在华的婚姻网络,但由于生活、文化和实际经济利益等问题,他们与中国女性通婚而构建起的婚姻网络存在解体的可能。     

色兰,海峡两岸的穆民兄弟

“安塞俩目尔来昆！”(穆斯林问候语,意为:主的慈悯在你身上)一声色兰道过,站在台北清真大寺前的我,才确信自己——一位来自祖国大陆的穆斯林记者,已来到了台湾穆斯林兄弟中间。 此次赴台采访,头绪繁多,但制定计划时,我还是执著地写下了采访台湾回教协会。理由很官样:了解台湾回教徒这     

回族部分用语的内涵（下）

阿密乃。“阿密乃”意为求真主答应、许可。伊斯兰教徒在集体礼拜后，或在阿訇念完《古兰经》第一章《开端》（法谛海）后，要念“阿密乃”。其意思是说：真主啊。您应允我们的祈求吧。就是说，穆斯林们不仅仅局限于向真主祈祷，而且请求真主答应。念“阿密乃”是为了进一步坚定穆斯林的信仰，净化穆斯林的心灵，求得真主的允纳。堵阿宜。“堵阿宜”是阿拉伯语的音译，意为祈祷。穆斯林在集体礼拜或集体站“者那则”后，由阿訇带领大家举双手向真主祈祷，然后把手往脸上放一下，称为接“堵阿宜”。口唤。阿拉伯语的音译，原意为“同意”、“…     

语言的权利与权力的语言:试析乌尔都语在印度和巴基斯坦的不同地位

莫卧尔时期,乌尔都语逐渐取代波斯语和阿拉伯语的官方地位。英国殖民地时期,英国推行英语教育和西方教育政策,英语逐渐成为权力语言。英国出于分而治之钳制印度教徒和穆斯林的需要,曾经默许资助和扶持穆斯林传统教育,使乌尔都语在殖民地后期得到发展。印巴分治后,乌尔都语在穆斯林统治的巴基斯坦成为官方语言,而在印度教派统治的印度却只能是地区语言。正如塞缪尔.亨廷顿所说:"文化在世界上的分布反映了权力的分布。文化几乎总是追随着权力。"     

一对穆斯林母子的感念

北京人民大会堂，是我和母亲永远的骄傲，是我们宁夏穆斯林民族永远的自豪!因为我的母亲是第一批代表穆斯林民族在人民大会堂工作过的宁夏人。她在人民大会堂度过了人生最美好的十年，而我寻着母亲的足迹，也在此度过了终身难忘的四年。     

回族等少数民族穆斯林为什么不吃猪肉?

近来,一些报刊先后刊登署名“江祖国”的文章,以猪为题,歪曲并侮辱了伊斯兰教的信仰,严重伤害了我国穆斯林群众的民族宗教感情。也给社会稳定、民族团结造成了极大损害。究其原因,多是对伊斯兰教常识缺乏了解。鉴于这一情况,考虑到今年系农历猪年,为防止侮辱伊斯兰教信仰和伤害穆斯林民族宗教感情事件的再次发生,本刊特刊登钟宜宣《回族等少数民族穆斯林为什么不吃猪肉》的短文,供各地在实际工作中参考。     

传播的概念、伦理与实践——哈米德·莫拉纳的伊斯兰视角

近年来,非西方社会的文化特殊性已经成为传播理论的一个重要组成部分,哈米德·莫拉纳从穆斯林世界的历史与文化价值出发,对传播概念的重新定义、伊斯兰传播伦理思想的梳理,对伊斯兰传播的核心原则"认主独一"、"责任、引导和行动"、"建设共同体"与"虔敬"进行了重点分析,概括出"伊斯兰的传播范式"。20世纪90年代以后,穆斯林地方媒介实践对这一传播范式作出了回应与发展,表现为大众传播中"伊斯兰媒介"的出现,以及媒介空间穆斯林多重身份的认同。由此,在传播伦理的全球化与媒介价值的本土化过程中,使得穆斯林与媒介的相关研究具有了特殊的价值与意义。     

伊斯兰教三大传统节日

开斋节穆斯林的盛大节日。时间是伊斯兰教历10月1日。是日,穆斯林通常要盛装赴寺参加会礼。会礼结束时,互道"色兰(目)",表示节日祝贺,并依礼俗宴请宾客。也有的穆斯林在家诵读《古兰经》,祈求真主赐福;有的游坟诵经,悼念亡人。宰牲节亦称"古尔邦节",意为"献祭"、"献牲",为朝觐功课的主要仪式之一。时间是伊斯兰教     

中国穆斯林的朝觐之路

朝觐来由和主要活动朝觐是伊斯兰教规定穆斯林恪守的五项基本功课（简称五功）之一。每个穆斯林只要身体健康、理智健全、具有足够的养家费用和朝觐川资，在通向麦加的道路无阻碍的情况下，一生必须去麦加一次，在教历１２月上旬集体完成巡礼天房（亦称克而白）和在其他圣...     

平凡的事业 璀璨的人生——记焦作市伊斯兰教协会秘书长丁福祥

2000年 4月 15日，天气晴朗，习习微风中弥漫着春天的清新和芳香。博爱县西关村的乡亲们一大早便聚集在月山火车站，迎接德高望重的老哈吉（“哈吉”是穆斯林对完成伊斯兰教朝觐功课者的敬称，意为朝觐者）丁福祥的归来。彩车浩荡，鼓乐阵阵，热闹非凡。路上行人纷纷驻足观看，都以为这是在迎接哪位领导！丁福祥为什么会受到如此礼遇？这还得从头说起。 今年 72岁的丁福祥是焦作市伊斯兰教协会秘书长、博爱县西关清真寺管委会主任。他一身正气、两袖清风，尽心尽力为穆斯林群众服务，备受广大穆斯林群众的爱戴。 克己奉公，开展清真寺自养活…     

建寺自养同步走

建寺自养同步走淮阳县民宗局苏传录淮阳县西城区是新发展起来的开发区。有穆斯林５００多人。近在来，外地穆斯林又陆续行这里搬迁，人数越来越多。因为没有清真寺他们的宗教生活和丧葬事宜非常不便，宰鸡宰羊做礼拜要跑到相距十余里的城内。他们多么渴望能早日建起自己的...