"地方性知识"何以可能——对格尔茨阐释人类学之认识论的分析

"地方性知识"是阐释人类学的一个核心命题,其首倡者克利福德·格尔茨认为:"地方性知识"的获得、深化和校验可以分别通过人类学家与"文化持有者"的对话、深入文化个案的实例研究和展开行业内部学术交流来完成.此种认识论主张的贡献在于其充分弘扬了认识者在认识活动过程中的主体能动意识,从而借助对文化符号的"深描"来达到对文化实体存在之内在意义的阐释;其局限性为,否认认识活动规律和认识对象之间存在规律,将在实践上限制阐释人类学充分开发其认识功能.     

在诗意中共存——论侗族地方性知识的和谐生态意识

侗族是一个追求和谐共生的民族,一个具有较高审美创造力的民族,他们在生活实践中自觉不自觉地去追寻这种自由之美、和谐共生的美、精神愉悦之美。这体现在侗族追求人与自然、人与社会、自我与他者的关系认识以及地方性知识的建构上,表现出深刻的和谐共存的生态意识。     

绩效管理视角下独立学院促进教师个人知识共享策略研究

教师共享个人知识不仅有助于提高独立学院教师的教学能力,还有助于改善学生的教学满意度。文化价值观、教师绩效等级划分方法、个人知识特点等因素阻碍了教师个人知识共享。为了促进教师个人知识共享,该文提出,独立学院要重视对关系绩效的考核以改善文化价值观,尽量采用360度绩效考核方法,认真对待绩效反馈面谈,采用绝对标杆法划分教师绩效等级。     

南诏史中的大传统与小传统:边疆妇女史的视角

南诏是中国历史上与唐王朝并存200余年的西南边疆地方政权,南诏历史已通过正史的记录和学者的研究,成为中国历史的一部分.然而,从边疆妇女/社会性别的视角再审视这部历史,会发现妇女的缺席使得这部传统意义上的南诏史表述并不完整.南诏历史应由"大传统"的精英历史和"小传统"的民间社会史两部分组成.作为地方性知识,这一时期的妇女及其有关妇女的生活被排斥在传统南诏精英历史之外,而作为边疆妇女史的一部分,有关南诏妇女及其生活的知识却存活在"小传统"的南诏历史中.     

生态信任:思考农业可持续发展的新视角

20世纪80年代以来,我国农业及其可持续发展已上升为一个战略性问题。技术层面的探索和实践仍是谋求农业可持续发展的主流,消费者层面的研究则涉及不多。生态信任是消费者对在良好的生态环境中生产的农产品质量的信任,涉及生态认知、社会关系和社会制度三个层面;它的产生是人与自然的矛盾发展到一定阶段的产物;其理论基础是有关信任的研究;其类型有制度型生态信任、关系型生态信任和实践型生态信任三种。希望能为探索我国农业可持续发展之路增添一个新的视角。     

基诺山基诺族乡生态发展模式研究

该文分析了在国家实施"桥头堡"战略的背景下,云南发展农村生态经济所取得的优良成果。在现有的发展模式中,力求选择一条适合云南少数民族发展的路径,推动中国边疆地区解决少数民族"三农"问题,带动整个边疆地区农业经济发展。     

论解放思想——一种哲学追问与求证

我们这个时代，为什么有许多人高喊解放思想，而行动中却一再陷入形式主义或教条主义的泥潭？长期以来，我们一直把“解放思想”作为一种先验的思想前提来接受，而忘记了它同样是需要理性拷问与形上求证的思想原理。我们很少对它进行逻辑建构。对其运用的范围、评判的标准很少有明确的界定，特别是对它的形上基础，更缺乏明确的自觉。本文针对这个问题进行了一系列的哲学反思与求证。     

新制度主义视角下特权问题研究

特权思想和特权现象不仅损害社会的公平正义,影响社会的和谐稳定,更容易滋生消极腐败现象,侵蚀党的执政基础。加强党的建设,密切党同人民群众的血肉联系,深入推进党风廉政建设和反腐败斗争,必须要坚定不移地反对特权思想和特权现象。从新制度主义理论出发,剖析特权思想和特权现象存在和发生的内在机理,加强对特权思想和特权现象的进一步认识,可为深入研究特权问题提供一个新的视角和思路。